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民俗學(xué)前沿研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100156615
- 條形碼：9787100156615 ; 978-7-100-15661-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民俗學(xué)前沿研究 本書特色
八位知名民俗學(xué)學(xué)者的十二篇講義，領(lǐng)略當(dāng)代中外民俗學(xué)*前沿的思想動(dòng)向。
民俗學(xué)前沿研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是北京師范大民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科前沿課程系列演講的結(jié)集。以日本著名民俗學(xué)家福田亞西男教授與中國(guó)著名民俗學(xué)家劉魁立教授等八位主講人的課程演講記錄為底本，諸位學(xué)者研討的主題主要集中在日本民俗學(xué)的歷史與當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)、民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、民俗學(xué)與日常生活實(shí)踐、家鄉(xiāng)民俗學(xué)、民俗學(xué)表演理論、未來民俗學(xué)的探討等。其中對(duì)日本民俗學(xué)的總結(jié)與反思，對(duì)美國(guó)表演理論的新理解，對(duì)鄉(xiāng)愁與當(dāng)代中國(guó)生活的關(guān)系，對(duì)民俗學(xué)研究如何走出熟人社會(huì)邁向更廣闊世界等方面探討具有學(xué)術(shù)啟示意義，而實(shí)踐民俗學(xué)、未來民俗學(xué)是嶄新的命題，是引發(fā)我們進(jìn)一步研討與思考的民俗學(xué)新方向。
民俗學(xué)前沿研究 目錄
日本民俗學(xué)的特色
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之一 ...... 1
一、關(guān)注行為研究 ...... 2
二、關(guān)注歷史變遷 ...... 5
三、對(duì)語言的重視 ...... 7
四、深受柳田國(guó)男的影響 ...... 9
日本民俗學(xué)的形成
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之二 ...... 15
一、發(fā)現(xiàn)“民俗” ...... 15
二、柳田國(guó)男的出現(xiàn) ...... 21
后柳田時(shí)代的民俗學(xué)
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之三 ...... 32
一、民俗研究所關(guān)閉后關(guān)于民俗學(xué)發(fā)展動(dòng)向的討論 ...... 33
二、學(xué)院派民俗學(xué)的形成 ...... 34
三、民俗學(xué)的方法轉(zhuǎn)換與新視野 ...... 39
四、文化財(cái)保護(hù)、博物館與民俗學(xué) ...... 42
五、對(duì)柳田國(guó)男及日本民俗學(xué)的批判 ...... 44
日本現(xiàn)代民俗學(xué)的潮流
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之四 ...... 45
一、對(duì)柳田國(guó)男與民俗學(xué)的批評(píng) ...... 45
二、都市民俗學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué) ...... 48
三、民俗主義 ...... 52
四、超越“一國(guó)民俗學(xué)” ...... 59
五、重歸“在野之學(xué)” ...... 60
論說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 ...... 61
一、文化的定義、分類和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、特點(diǎn) ...... 61
二、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨和措施 ...... 66
三、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 ...... 66
四、傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) ...... 69
談?wù)剬?shí)踐民俗學(xué) ...... 79
一、為什么單獨(dú)提出實(shí)踐民俗學(xué)？ ...... 79
二、從學(xué)科史來看，民俗學(xué)的主流是理論研究，不是實(shí)踐研究 ...... 82
三、誰的實(shí)踐或誰在實(shí)踐？ ...... 83
四、為什么需要實(shí)踐民俗學(xué)？ ...... 87
五、實(shí)踐民俗學(xué)是站在先驗(yàn)立場(chǎng)的民俗學(xué) ...... 88
六、實(shí)踐的民俗學(xué)是反思的民俗學(xué) ...... 94
七、實(shí)踐民俗學(xué)是批判的民俗學(xué) ...... 99
八、實(shí)踐民俗學(xué)是未來民俗學(xué) ...... 100
當(dāng)代中國(guó)的生活革命與民俗學(xué)的“鄉(xiāng)愁” ...... 103
一、“生活革命”是什么？ ...... 106
二、持續(xù)的現(xiàn)代進(jìn)行時(shí) ...... 113
三、審美的鄉(xiāng)愁彌漫中國(guó) ...... 118
四、家鄉(xiāng)民俗學(xué)與鄉(xiāng)愁 ...... 122
五、現(xiàn)代民俗學(xué)需要超克鄉(xiāng)愁 ...... 125
與陌生人打交道的心意與學(xué)問
—在鄉(xiāng)愁與大都市夢(mèng)想之“前”的實(shí)踐民俗學(xué)...... 128
一、陌生人原則和熟人原則：先驗(yàn)與準(zhǔn)先驗(yàn)知識(shí) ...... 128
二、實(shí)踐論的“愛人如己”與認(rèn)識(shí)論的“推己及人” ...... 134
三、《一件小事》：實(shí)踐目的論的精神現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變 ...... 139
四、作為先驗(yàn)原則和方法的家鄉(xiāng)共同體與都市社會(huì) ...... 148
日常生活的未來民俗學(xué) ...... 160
一、日常生活與民俗學(xué) ...... 161
二、日常生活的民俗學(xué) ...... 162
三、日常生活民俗學(xué)的核心問題 ...... 165
四、日常生活的未來民俗學(xué) ...... 168
五、總結(jié)性的陳述 ...... 172
家鄉(xiāng)民俗學(xué)：歷史、倫理與方法 ...... 174
一、“家鄉(xiāng)”的概念 ...... 174
二、家鄉(xiāng)民俗研究構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展過程中的
一個(gè)重要流派 ...... 178
三、科學(xué)主義視角下家鄉(xiāng)的對(duì)象化及民俗學(xué)的先天悖論 ...... 184
四、學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與家鄉(xiāng)民俗學(xué)合法性的確立 ...... 193
五、家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究中的倫理與方法問題 ...... 196
“表演研究”的思想起源 ...... 204
一、轉(zhuǎn)向“交流”的行為科學(xué) ...... 206
二、民俗交流的社會(huì)基礎(chǔ) ...... 208
三、民俗表演的必要條件 ...... 210
四、“講述的民族志”：一種描述性的理論 ...... 211
五、“講述的民族志”：一種描述性的方法 ...... 216
六、結(jié)語 ...... 222
理解“表演研究”的三篇經(jīng)典論文 ...... 223
一、表演：作為一種講述模式 ...... 224
二、“文本化”與“去（再）語境化”：“表演研究”的理論突破 ...... 233
三、“類型的文本間性”：表演與權(quán)力 ...... 247
后 記 ...... 255
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之一 ...... 1
一、關(guān)注行為研究 ...... 2
二、關(guān)注歷史變遷 ...... 5
三、對(duì)語言的重視 ...... 7
四、深受柳田國(guó)男的影響 ...... 9
日本民俗學(xué)的形成
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之二 ...... 15
一、發(fā)現(xiàn)“民俗” ...... 15
二、柳田國(guó)男的出現(xiàn) ...... 21
后柳田時(shí)代的民俗學(xué)
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之三 ...... 32
一、民俗研究所關(guān)閉后關(guān)于民俗學(xué)發(fā)展動(dòng)向的討論 ...... 33
二、學(xué)院派民俗學(xué)的形成 ...... 34
三、民俗學(xué)的方法轉(zhuǎn)換與新視野 ...... 39
四、文化財(cái)保護(hù)、博物館與民俗學(xué) ...... 42
五、對(duì)柳田國(guó)男及日本民俗學(xué)的批判 ...... 44
日本現(xiàn)代民俗學(xué)的潮流
—福田亞細(xì)男教授北師大系列講座之四 ...... 45
一、對(duì)柳田國(guó)男與民俗學(xué)的批評(píng) ...... 45
二、都市民俗學(xué)與現(xiàn)代民俗學(xué) ...... 48
三、民俗主義 ...... 52
四、超越“一國(guó)民俗學(xué)” ...... 59
五、重歸“在野之學(xué)” ...... 60
論說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 ...... 61
一、文化的定義、分類和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、特點(diǎn) ...... 61
二、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨和措施 ...... 66
三、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 ...... 66
四、傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) ...... 69
談?wù)剬?shí)踐民俗學(xué) ...... 79
一、為什么單獨(dú)提出實(shí)踐民俗學(xué)？ ...... 79
二、從學(xué)科史來看，民俗學(xué)的主流是理論研究，不是實(shí)踐研究 ...... 82
三、誰的實(shí)踐或誰在實(shí)踐？ ...... 83
四、為什么需要實(shí)踐民俗學(xué)？ ...... 87
五、實(shí)踐民俗學(xué)是站在先驗(yàn)立場(chǎng)的民俗學(xué) ...... 88
六、實(shí)踐的民俗學(xué)是反思的民俗學(xué) ...... 94
七、實(shí)踐民俗學(xué)是批判的民俗學(xué) ...... 99
八、實(shí)踐民俗學(xué)是未來民俗學(xué) ...... 100
當(dāng)代中國(guó)的生活革命與民俗學(xué)的“鄉(xiāng)愁” ...... 103
一、“生活革命”是什么？ ...... 106
二、持續(xù)的現(xiàn)代進(jìn)行時(shí) ...... 113
三、審美的鄉(xiāng)愁彌漫中國(guó) ...... 118
四、家鄉(xiāng)民俗學(xué)與鄉(xiāng)愁 ...... 122
五、現(xiàn)代民俗學(xué)需要超克鄉(xiāng)愁 ...... 125
與陌生人打交道的心意與學(xué)問
—在鄉(xiāng)愁與大都市夢(mèng)想之“前”的實(shí)踐民俗學(xué)...... 128
一、陌生人原則和熟人原則：先驗(yàn)與準(zhǔn)先驗(yàn)知識(shí) ...... 128
二、實(shí)踐論的“愛人如己”與認(rèn)識(shí)論的“推己及人” ...... 134
三、《一件小事》：實(shí)踐目的論的精神現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變 ...... 139
四、作為先驗(yàn)原則和方法的家鄉(xiāng)共同體與都市社會(huì) ...... 148
日常生活的未來民俗學(xué) ...... 160
一、日常生活與民俗學(xué) ...... 161
二、日常生活的民俗學(xué) ...... 162
三、日常生活民俗學(xué)的核心問題 ...... 165
四、日常生活的未來民俗學(xué) ...... 168
五、總結(jié)性的陳述 ...... 172
家鄉(xiāng)民俗學(xué)：歷史、倫理與方法 ...... 174
一、“家鄉(xiāng)”的概念 ...... 174
二、家鄉(xiāng)民俗研究構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展過程中的
一個(gè)重要流派 ...... 178
三、科學(xué)主義視角下家鄉(xiāng)的對(duì)象化及民俗學(xué)的先天悖論 ...... 184
四、學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與家鄉(xiāng)民俗學(xué)合法性的確立 ...... 193
五、家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究中的倫理與方法問題 ...... 196
“表演研究”的思想起源 ...... 204
一、轉(zhuǎn)向“交流”的行為科學(xué) ...... 206
二、民俗交流的社會(huì)基礎(chǔ) ...... 208
三、民俗表演的必要條件 ...... 210
四、“講述的民族志”：一種描述性的理論 ...... 211
五、“講述的民族志”：一種描述性的方法 ...... 216
六、結(jié)語 ...... 222
理解“表演研究”的三篇經(jīng)典論文 ...... 223
一、表演：作為一種講述模式 ...... 224
二、“文本化”與“去（再）語境化”：“表演研究”的理論突破 ...... 233
三、“類型的文本間性”：表演與權(quán)力 ...... 247
后 記 ...... 255
展開全部
民俗學(xué)前沿研究 節(jié)選
大家看一看彭牧老師的田野感受，如果說“眼見為實(shí)”，哪部分是實(shí)？哪部分是“不實(shí)”呢？我覺得，我們的田野作業(yè)確實(shí)要擺脫文人式的學(xué)術(shù)，要擺脫高丙中老師說的那種單純的、簡(jiǎn)單化的階段，為什么？因?yàn)橹袊?guó)民俗學(xué)經(jīng)過近百年的發(fā)展，已經(jīng)過了自己的青春期，雖然作為學(xué)科的青春期可能比人的青春期要長(zhǎng)一些，但我覺得該迎來我們的理智之年了。所謂理智之年的一個(gè)比較重要的標(biāo)志就是，我們不要再直向地拿個(gè)工具、打起行囊就去田野。我們得先停頓一下，在這坐一坐，想一想到底是怎么回事，然后再去。彭牧老師說得很生動(dòng)，我想很多做田野的學(xué)生和老師多多少少都有一些類似的體會(huì)。其實(shí)我們停頓下來、想一想的目的就是，不要再簡(jiǎn)單地把我們所看到的東西當(dāng)成“眼見為實(shí)”的東西。我們的看，是有講究的。我們是理論地看還是用實(shí)踐的眼光去看，這是有區(qū)別的。
胡塞爾曾提到，“我們的現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于實(shí)在現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是一門關(guān)于被先驗(yàn)還原了的現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)”。 什么意思？實(shí)在現(xiàn)象，就是我們直接下田野去的所見所聞。我們停下來，對(duì)它做一個(gè)反思，做一個(gè)還原，這意思就是說，這個(gè)現(xiàn)象我們是看到了，但它是怎么回事？我們是怎么看待這個(gè)現(xiàn)象的？有講究。要不然學(xué)者是干什么的？還原什么和怎么還原，這也是有講究的。在我看來，其實(shí)相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論來說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的目光，不僅是一個(gè)理論科學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換，更是一個(gè)實(shí)踐科學(xué)意義上的倫理轉(zhuǎn)換。什么意思呢？就是說，需要我們從單純認(rèn)識(shí)這個(gè)事情已然如此這么一個(gè)直向的認(rèn)識(shí)態(tài)度或科學(xué)態(tài)度，轉(zhuǎn)換到我們今天所說的實(shí)踐科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)過這個(gè)轉(zhuǎn)換以后，也許我們還看到這個(gè)現(xiàn)象，但這個(gè)現(xiàn)象已經(jīng)是經(jīng)過我們還原的現(xiàn)象，經(jīng)過自由的實(shí)踐目光還原過的現(xiàn)象。這個(gè)轉(zhuǎn)換就意味著，我們是研究者——我是民、民是我，我可以自由地、實(shí)踐地來看，而不僅僅是理論地看。這其中的一個(gè)意思就是我剛才說的，我們的田野調(diào)查其實(shí)并不是為了觀察事實(shí)和細(xì)節(jié)，而是為了通過事實(shí)和細(xì)節(jié)來理解意義。這個(gè)意義可能包括經(jīng)驗(yàn)上的意義，但更包括超驗(yàn)意義和先驗(yàn)價(jià)值。有些民俗學(xué)者可能會(huì)說，你這個(gè)做法不是多余嗎？我們的學(xué)科本來就是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，干嘛要關(guān)心你這個(gè)事？這個(gè)事情不是別的學(xué)科的事嗎，怎么攤到我頭上了？其實(shí)我*近在寫一本書也是指出，民俗學(xué)在起源時(shí)曾經(jīng)立下了宏圖大志。這個(gè)宏圖大志是什么？就是我們從過去的民俗轉(zhuǎn)到今天的日常生活。我們學(xué)者要論證這個(gè)東西，你憑什么從民俗轉(zhuǎn)到日常生活？人家有錢就任性，合著你民俗學(xué)者沒錢也這么任性？你民俗學(xué)者以前研究民俗，現(xiàn)在突然就轉(zhuǎn)到日常生活了，你憑什么？你要干什么？不能說我們想研究什么就研究什么，這樣就太任性。轉(zhuǎn)到日常生活是要干什么？是要完成我們學(xué)科的一個(gè)初衷和宏圖大業(yè)。這個(gè)宏圖大業(yè)后來被耽誤了，被遺忘了，但并不表明我們就永遠(yuǎn)的把這個(gè)給忘了。什么意思？我覺得其中一個(gè)很重要的意思就是：民俗學(xué)科當(dāng)初想認(rèn)識(shí)、想了解的是完整的人，是在生活里面活生生的人。其他學(xué)科都是在宰割，切了一個(gè)片斷。現(xiàn)代學(xué)科越分化越細(xì)，每個(gè)學(xué)科只研究人的某一方面，社會(huì)學(xué)研究這個(gè)方面，人類學(xué)研究另一個(gè)方面。民俗學(xué)當(dāng)初可不是想著要研究某一方面，雖然它后來事實(shí)上確實(shí)在研究某一個(gè)或某一些方面。民俗學(xué)當(dāng)初想研究完整的人。我覺得這從我們的實(shí)踐民俗學(xué)才有可能，因?yàn)槔碚撜J(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)在切割。上面我講了人的幾個(gè)存在層次，如果把其他幾個(gè)存在層次都去掉，只留下兩個(gè)層次，一個(gè)功能性的，一個(gè)因果性的，其他的層次都放下，都不能展現(xiàn)，都沒有可能性了，你愿意嗎？老百姓愿意嗎？我們自己愿意嗎？所以這個(gè)東西不是一個(gè)特別抽象的東西。
民俗學(xué)前沿研究 作者簡(jiǎn)介
蕭放，北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與社會(huì)發(fā)展所教授，博士生導(dǎo)師；國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民俗典籍文字研究中心民俗研究室主任；出版著作《中國(guó)文化厄史》、《<荊楚歲時(shí)記>研究》、《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》、《中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)風(fēng)習(xí)》（韓文版）和《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等20余種，獲多項(xiàng)省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)，主要有《<荊楚歲時(shí)記>研究》（中國(guó)文聯(lián)民間文藝山花獎(jiǎng)、首屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)）、《歷史民俗學(xué)與鐘敬文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》(中國(guó)文聯(lián)第三屆文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng))；中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事；國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼中方會(huì)長(zhǎng)。
朱霞,北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。主要研究方向民俗學(xué)。
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