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中國歌謠 本書特色
適讀人群 ：文學愛好者 ★本書是中國現代歌謠研究的奠基之作。
中國歌謠 內容簡介
《中國歌謠》是五四以來研究我國民間文學較早的一部專著，其雛形為朱自清先生在19291931年間的大學講稿，后經整理1957年由作家出版社出版過單行本。作者在此書中從歌謠的釋名、起源與發展入手，正本清源，梳理歌謠發展的歷史，確立歌謠的分類、結構，研究其修辭，在汲取同時代人成果的基礎上，借鑒西方的某些研究方法，為這一領域有開拓性的著作。書中，作者廣泛收集和引述我國古代和近代歌謠，保存了大量原始文獻。
中國歌謠 目錄
目錄
歌謠釋名 001 一
歌謠的起源與發展 008 二
歌謠的歷史 057 三
歌謠的分類 116 四
歌謠的結構 153 五
歌謠的修辭 186 六
歌謠釋名 001 一
歌謠的起源與發展 008 二
歌謠的歷史 057 三
歌謠的分類 116 四
歌謠的結構 153 五
歌謠的修辭 186 六
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中國歌謠 節選
歌謠與樂 《詩經·魏風·園有桃》里有一句道：“心之憂矣， 我歌且謠。”《毛傳》說，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠！标悐J《詩毛氏傳疏》九申其義云：“‘合樂曰歌’釋‘歌’字！吨苷Z》，‘瞽獻曲’，韋注云，‘曲，樂曲。’此‘曲’之義也！礁柙恢{’釋‘ 謠’字！稜栄·釋樂》，‘徒歌謂之謠！藗魉疽！墩f文》，‘ ，徒歌。’ ，古‘謠’字，今字通作‘謠’！冻鯇W記·樂部上》引《韓詩章句》云，‘有章曲曰歌，無章曲曰謠！，樂章也；‘無章曲’，所謂‘徒歌’也！墩x》云，‘此文“歌”“ 謠” 相對，謠既徒歌，則歌不徒矣！缎腥攤鳌吩，“歌者，合于琴瑟也”！浮缎腥攤鳌纷鳌扔谇偕，孔依此傳言‘合樂’意改之耳！背刹_《毛詩指說》引梁簡文《十五國風義》也說：“在辭為詩， 在樂為歌。”（見阮元《經籍籑詁》）本來歌謠都是原始的詩，以“ 辭”而論，并無分別；只因一個合樂，一個徒歌，以“聲”而論，便自不同了。但據杜文瀾《古謠諺·凡例》，“合樂”又有兩種：一是“ 工歌合樂”，（原注）如《史記·樂書》載《樂府太乙歌》、《蒲梢歌》。一是“自歌合樂”。（原注）如《史紀·高祖紀》，擊筑為《大風歌》！耙粍t ：本意在于合樂，非欲徒歌；一則本意在于徒歌，偶然合樂。故琴操、琴曲、琴引之類，從容而成，已著翰墨者，固與徒歌迥殊；（原注）如《后漢書·蔡邕傳》所作《釋誨》，末附琴歌。倉促而作，立付弦征者，仍與徒歌相仿。”（原注）如《琴操》 卷上載《公無渡河箜篌引》。姑不論杜氏所舉的例如何，這后一種是仍當屬于謠的。 《爾雅·釋樂·舊注》，“謠，謂無絲竹之類，獨歌之。”（《經籍籑詁》）桂馥《說文義證》引《一切經音義》二十，“《爾雅》，‘ 徒歌為謠’，《說文》，‘獨歌也’！庇质澹骸啊墩f文》，‘獨歌也’，《爾雅》， ‘徒歌為謠’。徒，空也！彼f，“獨歌謂一人空歌，猶徒歌也！钡礁枰幻，并未明示人數；獨歌若果如桂馥所釋，實是確定了或增加了徒歌的意義。謠還有“行歌”一解，見《國語·晉語》“辨妖祥于 謠”韋注。桂馥說這又是“以道路行歌為徒歌” 了。 《古謠諺·凡例》又說，“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名；凡單言之，則徒歌亦為歌（說本孔氏《正義》）。故謠可聯歌以言之，（原注）如《史記·秦始皇本紀·集解》引嘉平謠歌，《晉書·五行志》載建興中江南謠歌。亦可借歌以稱之！保ㄔⅲ┤缑献邮隹鬃勇勅孀痈，《 左氏昭十二年傳》載南蒯鄉人歌，《史記·灌夫傳》載潁川兒歌，《漢書·董宣傳》載京師歌，《晉書·山簡傳》載襄陽童兒歌，《祖逖傳》載豫州耆老歌，《舊唐書·薛仁貴傳》載軍中歌。至于歌謠聯為一名則始見于《淮南子·主術訓》，文云，“古圣王……出言以副情，發號以明旨，陳以禮樂，風之以歌謠！ ……
中國歌謠 作者簡介
朱自清(1898年11月22日1948年8月12日)，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦，F代杰出的散文家、詩人、學者、民主戰士。1919年開始發表詩歌。1928年一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學中國文學系主任。1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1935年，出版散文集《你我》。
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