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存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 版權(quán)信息
- ISBN：9787559610782
- 條形碼：9787559610782 ; 978-7-5596-1078-2
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 本書特色
★我們是誰？我們該怎么做？作為20世紀后半葉*影響力的思想運動之一，現(xiàn)代存在主義通過回答這兩個問題，在戰(zhàn)后世界的文學(xué)、藝術(shù)、影視等領(lǐng)域產(chǎn)生了曠日持久的影響，了解存在主義，就是了解我們想成為怎樣的自己，因為你經(jīng)歷了什么，那這個什么就是個哲學(xué)話題。現(xiàn)在的我們，比我們想象的更需要存在主義者。
★原來你是這樣的薩特、波伏娃、加繆……貝克韋爾以輕松、活潑的筆觸，為讀者提供了存在主義者的眾多有趣細節(jié)，刷新你對哲學(xué)家的刻板認識。★多家媒體“年度好書”，信息量“真大”本書通過綜合哲學(xué)、傳記、歷史、文化分析、個人思考，成功地把枯燥晦澀的話題，講成了一個輕松好讀的故事，讓內(nèi)行也可以看熱鬧，外行也可以看懂門道。
★當(dāng)人們閱讀薩特論自由，波伏娃論壓迫的隱蔽機制，克爾凱郭爾論焦慮，加繆論反叛，海德格爾論技術(shù)，或者梅洛-龐蒂論認知科學(xué)時，有時會覺得好像是在讀*近的新聞。” ——本書作者
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 內(nèi)容簡介
巴黎，1933年。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒。其中一個叫雷蒙·阿隆的年輕哲學(xué)家，正在向同為哲學(xué)家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國發(fā)現(xiàn)的新鮮哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。“你看，”他說，“如果你是一個現(xiàn)象學(xué)家，你可以談?wù)撨@杯雞尾酒，然后從中研究出哲學(xué)來！”就這樣，20世紀影響*廣泛也*深遠的哲學(xué)運動發(fā)端了。受到啟發(fā)的薩特，將現(xiàn)象學(xué)與他那種法式的人文主義情感結(jié)合在一起，創(chuàng)立了一門全新的哲學(xué)思想——現(xiàn)代存在主義。在本書中，英國著名作家莎拉·貝克韋爾將歷史、傳記與哲學(xué)結(jié)合在一起，以史詩般恢弘的視角，激情地講述了一個充滿了斗爭、愛情、反抗與背叛的存在主義故事，深入探討了在今天這個紛爭不斷、技術(shù)驅(qū)動的世界里，當(dāng)我們每個人再次面對有關(guān)*自由、全球責(zé)任與人類真實性的問題時，曾經(jīng)也受過它們困擾的存在主義者能告訴我們什么。
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 目錄
**章 先生，太可怕了，存在主義！
第二章 回到事物本身
第三章 來自梅斯基爾希的魔法師
第四章 常人，呼喚
第五章 嚼碎開花的扁桃樹
第六章 我不想吃了我的手稿
第七章 占領(lǐng)，解放
第八章 破壞
第九章 生平考述
第十章 跳舞的哲學(xué)家
第十一章 像這樣交叉
第十二章 在處境*困難的人眼中
第十三章 一旦品嘗了現(xiàn)象學(xué)
第十四章 無法估量的繁盛
出場人物表
致謝
注釋
參考書目
索引
第二章 回到事物本身
第三章 來自梅斯基爾希的魔法師
第四章 常人，呼喚
第五章 嚼碎開花的扁桃樹
第六章 我不想吃了我的手稿
第七章 占領(lǐng)，解放
第八章 破壞
第九章 生平考述
第十章 跳舞的哲學(xué)家
第十一章 像這樣交叉
第十二章 在處境*困難的人眼中
第十三章 一旦品嘗了現(xiàn)象學(xué)
第十四章 無法估量的繁盛
出場人物表
致謝
注釋
參考書目
索引
展開全部
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 節(jié)選
**章 先生，太可怕了，存在主義！
在本章中，三個人喝著杏子雞尾酒，很多人徹夜長談自由，而更多的人改變了他們的人生。我們還想弄明白存在主義到底是什么。
有人說，存在主義不太像哲學(xué)，倒是更像一種情緒，可以追溯到19世紀的傷痛小說家那兒，進而可以追溯到懼怕無限空間之寂靜的布萊茲·帕斯卡，然后可以追溯到探索靈魂的圣奧古斯丁，追溯到《舊約》里乏味的《傳道書》，以及那個膽敢質(zhì)疑上帝同他玩的游戲，但*終在威逼之下只能就范的約伯。簡言之，可以追溯到每一個曾對任何事感到過不滿、叛逆和格格不入的人。
但是，我們也可以反其道而行，將現(xiàn)代存在主義的誕生時間精確到1932年與1933年之交的某一時刻，其時，三個年輕的哲學(xué)家正坐在蒙帕納斯大道上的“煤氣燈”酒吧里，一邊談天說地，一邊喝著店里的招牌特飲杏子雞尾酒。
后來詳細講述了整個故事的人是西蒙娜·德·波伏娃，那時25歲左右的她，喜歡透過優(yōu)雅面紗下的雙眼近距離地觀察世界。她正和男朋友讓-保羅·薩特在一起。薩特時年27歲，佝僂著背，嘴唇像鯰魚一樣下翻，面頰凹陷，耳朵突出，雙眼望著不同的方向，因為他幾乎失明的右眼嚴重散光，時常會向外游離。與他交談時，你一不留神就會覺得不知所措，但如果你逼著自己注視他的左眼，就會發(fā)現(xiàn)一個溫暖、智慧的眼神正在回望著你：這個男人對你告訴他的每一件事，都感興趣。
薩特和波伏娃的興趣這時上來了，因為同坐一桌的男人有消息要告訴他倆。這個人是薩特在校時的老朋友，巴黎高等師范學(xué)校的研究生同學(xué)，溫文爾雅的雷蒙·阿隆。和他們倆一樣，阿隆正在巴黎度冬假。不過，薩特和波伏娃是在法國教書——薩特在勒阿弗爾，波伏娃在魯昂——而阿隆卻是在柏林做研究。他正要告訴兩位朋友的是，他在德國發(fā)現(xiàn)了一門名字朗朗上口的哲學(xué)：“現(xiàn)象學(xué)”（phenomenology）——這個單詞在英語和法語中皆是冗長而雅致，本身就是一行三步抑揚格詩句。
阿隆也許講了些類似這樣的話：傳統(tǒng)的哲學(xué)家常常從抽象的公理或者理論出發(fā)，但是德國的現(xiàn)象學(xué)家，卻直接研究起了他們時刻正在經(jīng)歷的生活。他們把自柏拉圖起就維系哲學(xué)發(fā)展的那些東西，也就是諸如“事物是否真實”或者“我們?nèi)绾未_定地知道某事”一類的謎團，擱置在一邊，然后指出，任何問出這些問題的哲學(xué)家，本身就已經(jīng)被拋入了一個充滿事物的世界——或者說，至少是一個充滿事物外觀，也就是“現(xiàn)象”（phenomena，出自希臘語，意為“出現(xiàn)的事物”）的世界。所以，為什么不忽略其他，專注于和現(xiàn)象的相遇呢？那些古老的謎團不必永遠被排除在外，但是在某種程度上，可以暫時先用括號括起來，好讓哲學(xué)家去處理那些更為實際的問題。
現(xiàn)象學(xué)家中*重要的思想家埃德蒙德·胡塞爾，提出了一個振奮的口號：“回到事物本身（to the things themselves）！”意思是別在事物不斷累加的詮釋上浪費時間了，尤其是別浪費時間去琢磨事物是否真實了。你需要做的，就是觀察把自己呈現(xiàn)在你面前的“這個東西”，且不管“這個東西”可能是什么，然后盡可能精確地把它描述出來。另一個現(xiàn)象學(xué)家馬丁·海德格爾，補充了一個不同的觀點。他認為，縱觀歷史，所有哲學(xué)家都把時間浪費在了次要問題上，而忘記去問那個*重要的問題——存在（being）的問題。某物存在的意思是什么？你是你自己意味著什么？海德格爾堅稱，要是你不問這些，你就什么也得不到。他一再推薦現(xiàn)象學(xué)方法：無須理會智識的雜亂，只要關(guān)注事物，讓事物向你揭示自身即可。
阿隆對薩特說：“你看，mon petit camrade”——“我的小同志”，這是自學(xué)生時代起阿隆對薩特的昵稱——“如果你是一個現(xiàn)象學(xué)家，你可以談?wù)撨@杯雞尾酒，然后從中研究出哲學(xué)來！”
波伏娃寫道，薩特聽到這話后，面色唰地白了。她的描述有些夸張，仿佛是在暗示他倆從未聽說過現(xiàn)象學(xué)，但實際上，他們都已經(jīng)試著讀過一些海德格爾。1931年，海德格爾的演講《形而上學(xué)是什么？》（What is Metaphysics?）的譯文，就曾與薩特早期的一篇論文一起出現(xiàn)在某期《道岔》（Bifur）雜志里。但是，波伏娃寫道，“因為我們一個字都不理解，所以也看不出現(xiàn)象學(xué)有什么好。”但現(xiàn)在，他們注意到它的好了：這是一種把哲學(xué)與日常生活經(jīng)驗重新聯(lián)結(jié)起來研究哲學(xué)的方式。
他們早已準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)的新開端了。在中學(xué)和大學(xué)，薩特、波伏娃和阿隆都受夠了刻板的法國哲學(xué)課程，有關(guān)知識的問題以及沒完沒了地重新詮釋康德著作支配了一切。知識論的問題互相交疊在一起，就像萬花筒在一圈圈地旋轉(zhuǎn)后，總是又回到原點：我想我知道某事，但我怎么知道我知道我知道的是什么？這種思考費勁而又無用，盡管這三位學(xué)生在考試中獲得了高分，但都不滿于此，尤以薩特為甚。畢業(yè)后，他透露說自己正在發(fā)展一種新的“破壞性的哲學(xué)”，但是對這種哲學(xué)會采取什么形式卻又含糊其詞——理由很簡單，因為他自己也不怎么清楚。他當(dāng)時才剛發(fā)展出一種朦朧的反叛思想，但看起來，現(xiàn)在已經(jīng)有人早他一步到達了目的地。如果說薩特聽到了阿隆有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的消息后面色發(fā)白，那么究其原因，可能一半來自惱怒，一半源于興奮。
反正，薩特從沒忘記那一刻，在四十年后的一次采訪中，他評論道：“我可以告訴你，我好像當(dāng)頭挨了一棒。”現(xiàn)在，終于出現(xiàn)了一種真正的哲學(xué)。按照波伏娃的說法，他沖到*近的書店，然后說：“給我這里每一本論現(xiàn)象學(xué)的書，現(xiàn)在就要！”店家拿出了一本小書，胡塞爾的學(xué)生伊曼努爾·列維納斯寫的《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的直覺理論》（The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology）。列維納斯這本書還是未裁開的毛邊本，但薩特等不及拿裁紙刀，直接用手撕開書頁，邊走邊讀。那一刻的他可能變成了濟慈，那個初讀查普曼翻譯的荷馬作品時的濟慈：
那時我覺得仿佛某位觀象家，
當(dāng)一顆新行星游入他的視野；
或如堅毅的科爾特斯用鷹之眼
凝視著太平洋——而他的同伴
懷抱一份狂熱的猜測彼此相望——
沉默，在達利安山巔。
薩特沒有鷹的眼睛，也從不善于沉默，但無疑他心里滿是猜測。看到了薩特的熱情后，阿隆建議他在當(dāng)年秋天時來柏林的法國研究所學(xué)習(xí)，就像他自己那樣。薩特可以去學(xué)德語，讀現(xiàn)象學(xué)家的原版論著，并就近吸收他們的哲學(xué)能量。
隨著納粹剛剛掌權(quán)，1933年并不是搬去德國的好年份。但對于想改變生活方向的薩特來講，卻正是好時候。他厭倦了教書，厭倦了在大學(xué)所學(xué)的一切，厭倦了尚未成為自己從小就期望的天才作家這一現(xiàn)狀。如果要寫他想寫的東西——小說、散文，一切——他知道首先必須去冒險。他曾想象去君士坦丁堡跟碼頭工人一起勞動，去阿托斯山同僧侶一起冥想、修行，去印度隨賤民一起躲藏，去紐芬蘭島的海岸和漁民一起抵抗風(fēng)暴。不過，眼下不在勒阿弗爾教學(xué)生，也可以稱得上是冒險了。
薩特做了一些安排，夏天過后，他抵達柏林，開始學(xué)習(xí)。年末返回法國的時候，他帶回了一種融合之后的新哲學(xué)：德國現(xiàn)象學(xué)的方法，結(jié)合著更早之前丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾以及其他思想，又裝點了一味獨特的法國調(diào)料——他自己的文學(xué)感染力。他以一種現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)立者未曾想見的但卻更讓人興奮和個人化的方式，把現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用到人們的生活之中，創(chuàng)建了一種兼具國際影響和巴黎風(fēng)味的新哲學(xué)：現(xiàn)代存在主義。
薩特哲學(xué)創(chuàng)造的絕妙之處在于，他的確把現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)化為了一種杏子雞尾酒（及其侍者）的哲學(xué)，但同時，也是期望、倦怠、憂慮、興奮的哲學(xué)，是山間的漫步，是對深愛之人的激情，是來自不喜歡之人的厭惡，是巴黎花園，是勒阿弗爾深秋時的大海，是坐在塞得過滿的坐墊上的感受，是女人躺下時乳房往身體里陷的樣子，是拳擊比賽、電影、爵士樂或者瞥見兩個陌生人在路燈下見面時的那種刺激。他在眩暈、窺視、羞恥、虐待、革命、音樂和做愛中——大量地做愛——創(chuàng)造出了一門哲學(xué)。
與此前用謹慎的主張和論點來寫作的哲學(xué)家不同，薩特會像小說家一樣寫作——用不著驚訝，因為他自己就是小說家。在他的小說、短篇故事和劇本以及哲學(xué)論著里，他寫下了關(guān)于世界的身體感受和人類生活的結(jié)構(gòu)與情緒。不過，他寫作中*重要的內(nèi)容，是一個十分宏大的主題：獲得自由意味著什么。
自由，在薩特看來，位于人類所有經(jīng)驗的中心，正是這一點，才把人類與其他事物區(qū)分開來。其他事物只能在某處待著，聽?wèi){擺布。薩特相信，就連人之外的動物，大多數(shù)時候也只是在聽從塑造了它們那個物種的本能和習(xí)性行事。但作為一個人，我根本沒有預(yù)先被決定的本性。我的本性，要通過我選擇去做什么來創(chuàng)造。當(dāng)然，我可能會被我的生物性影響，或者被我所處的文化和個人背景等方面影響，但這些并不能合成一張用來制造我的完整藍圖。我總是先我自己一步，邊前行，邊構(gòu)筑自身。
薩特把這個原則變成了一句三個單詞的口號——“存在先于本質(zhì)”（Existence precedes essence）。在他看來，這個信條便足以概括存在主義。不過，它雖有簡明扼要之優(yōu)，可也有不易理解之劣。大概來講，它的意思就是，發(fā)現(xiàn)自己被拋入世界中后，我會持續(xù)創(chuàng)造我自己的定義（或本性，或本質(zhì)），但其他客體或生命形式卻不會這樣。你可能認為你可以用一些標(biāo)簽定義我，但你錯了，因為我始終會是一件正在加工的作品。我不斷地通過行動創(chuàng)造自身，這一點根深蒂固地存在于我的人類境遇之中，以至于在薩特看來，它本身就是人類境遇，從有**縷意識那一刻開始，直到死亡將其抹去為止。我是我自己的自由：不多，也不少。
這是一個令人沉醉的想法。薩特將其徹底完善后——在第二次世界大戰(zhàn)的*后幾年中——更是因此成了明星人物。他以大師的身份受到款待與奉承，接受采訪與拍照，受委托撰寫文章和序言，受邀進入各種委員會，發(fā)表廣播講話。雖然人們常常請他就他并不專精的各種話題發(fā)表意見，但他從來都能說得頭頭是道。同樣，西蒙娜·德·波伏娃也寫小說、新聞稿、日記、散文和哲學(xué)論文——雖然貫穿其中的哲學(xué)思想，通常很接近薩特自己的哲學(xué)，不過，她的哲學(xué)基本上都是她獨立形成的，且側(cè)重點也有所不同。他們兩人一起參加巡回演講與售書，有時候參加討論會時，還會被安排在*中間，坐在像王座一樣的椅子上——這才符合他們的身份：存在主義的國王與王后。
薩特頭一回意識到他已成為名人，是1945年10月28日在巴黎中央大廳的“現(xiàn)在俱樂部”發(fā)表公共演講時。他和組織者都低估了過來聽他演講的人數(shù)。售票處遭到圍攻，許多人因為他們沒法靠近售票臺，干脆免費進到了里面。在爭搶中，椅子遭到了損壞，有幾位聽眾還在反常的炎熱天氣里暈倒了。或者如一位《時代》雜志的作者給圖片加的注解所說的：“哲學(xué)家薩特。女人被迷暈。”
此次演講獲得了極大的成功。身高只有一米五二的薩特，站在人群中想必都不易被看到，但他振奮人心地闡釋了自己的思想，后來又以此寫了一本書，即《存在主義是一種人道主義》（L'existentialisme est un humanisme），英譯本名為《存在主義與人道主義》（Existentialism and Humanism）。演講和書中的*高潮處，是一件在剛剛經(jīng)歷過納粹占領(lǐng)和解放的受眾聽來可能非常熟悉的逸事，而這個故事，也十分典型地概括了他這種哲學(xué)的沖擊力與吸引力。
薩特講到，納粹占領(lǐng)期間的一天，他以前的一個學(xué)生來找他指點迷津。1940年，也就是法國仍然在抵抗納粹時，這個年輕人的哥哥在戰(zhàn)斗中遇難了；之后，他父親叛國投敵，還拋棄了妻子。于是，這個年輕人成了他母親唯一的陪伴與支撐。不過，他真正想做的，是偷偷越過邊境線，經(jīng)西班牙去往英格蘭，加入流亡中的自由法國軍隊，反抗納粹——他想去浴血奮戰(zhàn)一場，有機會來為兄弟復(fù)仇，來反抗父親，以及幫助解放他的祖國。可問題是，在獲取食物都甚為艱難之時，這樣做會把他母親置于無依無靠的危險境地，也可能會讓德國人找她的麻煩。那么：他應(yīng)該做對他母親來說正確的事，讓她獨享明顯的益處，還是應(yīng)該冒險去參加戰(zhàn)斗，做對大多數(shù)人有益的事？
哲學(xué)家們在解答這類倫理難題時，仍然會爭論不休。薩特的難題在一定程度上與一個著名的“電車難題”思維實驗有共通之處：你看見一輛行駛中的火車或電車，正沿著鐵軌沖向不遠處被綁住的五個人——如果你什么都不做，這五個人就會死。你注意到，如果扳動一根操縱桿，就可以讓火車變道至側(cè)軌，但是如果你這么做了，就會殺死一個被綁在側(cè)軌上的人；而你不這么做的話，那個人就是安全的。因此，你是愿意犧牲一人，還是什么都不做，聽?wèi){五個人死去？（在另一個版本，即所謂的“胖子”難題中，你只能從附近的橋上把一個大胖子扔到鐵軌上，來使火車脫軌。這一次，你要親手去碰你打算殺掉的人身上，因而就為你帶來一個更直接也更難解的窘境。）
薩特的學(xué)生要做的抉擇，可以被視為類似“電車難題”的抉擇，但這里的情況更為復(fù)雜，因為事實是，他既不確定自己的英國之行是否真的能幫到任何人，也不確定離開母親是否會嚴重傷害她。
不過，薩特?zé)o意用哲學(xué)家——更別提那些所謂的“電車難題專家”了——那種傳統(tǒng)的倫理學(xué)推演方式來進行論證。他領(lǐng)著他的聽眾，從更個人的角度思考了這個問題。面臨這樣一個選擇時，感覺如何？一個困惑不解的年輕人，究竟該如何去著手處理這樣一個有關(guān)如何行動的決定？誰能幫他，怎么幫？后面這部分，薩特從檢視“誰不能幫他”的角度，進行了探討。來找薩特之前，這位學(xué)生曾想過向有聲望的道德權(quán)威求教。他考慮去找神父——但神父有時候正是通敵者本人，而且他明白，基督教的道德思想，只會告訴他要愛鄰人、要對他人行善事，但卻沒有說清楚“他人”是誰——母親還是法國。接著，他想求助在學(xué)校里學(xué)過的那些哲學(xué)家，按理說，他們應(yīng)該是智慧的源泉。但哲學(xué)家都太抽象了：他覺得他們對自己的處境無從置喙。然后，他又試著去聆聽內(nèi)心的聲音：也許在內(nèi)心深處，他會找到答案。然而并沒有：在他的靈魂里，這個學(xué)生只聽見一堆七嘴八舌的聲音（比如，我必須留下，我必須要走，我必須做勇敢的事，我必須當(dāng)個好兒子，我想行動，但我害怕，我不想死，我不得不離開。我會成為一個比爸爸更棒的人！我真的愛我的國家嗎？難道我是裝的？），被這些嘈雜之聲包圍，他甚至連自己都信不過了。走投無路的年輕人，*終想到了他以前的老師薩特，覺得自己至少不會從薩特那兒問得一個老生常談的答案。
不出所料，薩特聽了他的問題后，簡單地說：“你是自由的人，那就去選擇吧——也就是說，去創(chuàng)造（invent）。”在這個世界上，沒有天賜的奇跡，他說。沒有哪個古老的權(quán)威能夠解除你身負的自由重擔(dān)。你盡可以小心翼翼地去權(quán)衡各種道德與實際的考慮，但說到底，你都得冒險一試，去做點兒什么，而這個什么是什么，由你決定。
薩特沒有告訴我們這個學(xué)生是否這覺得有幫助，或是他*后決定怎么做。我們甚至不知道他是否真實存在，還是幾個年輕朋友的綜合體，抑或是完全的虛構(gòu)。薩特希望讀者明白的點是，即使他們的困境沒有那個學(xué)生那么極端，他們每一個人也都跟他一樣自由。他要告訴我們的是，也許你認為自己受著道德規(guī)范的指引，或者以特定的方式行事，乃是源于你的心理狀態(tài)或過往經(jīng)歷，或是因為你周圍發(fā)生的那些事。這些因素確實會有一定影響，但把它們?nèi)釉谝黄穑矁H僅相當(dāng)于你必須要做出行動的那個“境遇”。而就算這種境遇難以忍受——也許你正面臨處決，或是被囚禁在蓋世太保的監(jiān)獄里，或是即將墜落懸崖——你也仍然可以自由地在心中和行動上決定如何去看待它。從你現(xiàn)在所處的地方開始，你進行選擇。而在選擇中，你便選擇了你將會成為什么樣的人。
如果這聽起來很難很嚇人，那是因為它本來就是如此。薩特并不否認不斷做決定的需要會帶來持續(xù)的焦慮。他反而通過指出你做什么真的至關(guān)重要而強化了這種焦慮。你應(yīng)當(dāng)做出選擇，就仿佛代表全人類一樣，擔(dān)起人類如何行事的全部責(zé)任重擔(dān)。如果你為了逃避責(zé)任，便自欺欺人地認為自己是環(huán)境或者什么糟糕建議的受害者，那你便沒有達到人類生命的要求，而是選擇了一種虛假的存在，脫離了你自己的“真實性”。
但伴隨這可怕一面而來的，還有一個美好的前景：薩特的存在主義暗示的是，只要你一直努力，那就有可能獲得真實與自由。這有多令人激動，也就有多令人懼怕，而且二者的原因還都一樣。正如薩特在演講結(jié)束后不久的一次采訪中總結(jié)的那樣：
沒有任何劃定的道路來引導(dǎo)人去救贖自己；他必須不斷創(chuàng)造自己的道路。但是，創(chuàng)造道路，他便擁有了自由與責(zé)任，失去了推脫的借口，而所有希望都存在于他本身之中。
這是一個令人振奮的思想，在早已確立的社會和政治制度遭到戰(zhàn)爭破壞的1945年，它更是一個誘人的想法。在法國和其他地方，許多人有充分的理由，去忘掉剛剛過去的日子。以及其中的道德妥協(xié)與恐怖，來專注于新的開始。但尋求新的開始，還有更深層次的理由。薩特的聽眾聽到他傳遞的信息時，正值歐洲滿目瘡痍，納粹死亡集中營的消息開始暴露出來，廣島和長崎被原子彈摧毀之際。戰(zhàn)爭使人們意識到了自己和自己的那些人類同胞，完全有能力偏離文明的規(guī)范；怪不得“存在著一種固定不變的人類本性”這一觀念聽起來是那么可疑。無論要在舊世界的廢墟之上建立一個什么樣的新世界，實現(xiàn)它所需要的可靠指導(dǎo)，都無法從政治家、宗教領(lǐng)袖、甚至是哲學(xué)家——在遙遠而又抽象世界里的那種舊式哲學(xué)家——這類權(quán)威來源那里獲得了。但現(xiàn)在，一種新式哲學(xué)家來了，他們已經(jīng)準(zhǔn)備要大展身手，而且完全能勝任這項任務(wù)。
在20世紀40年代中期，薩特提出的大問題是：鑒于我們都是自由的，那么在這樣一個充滿挑戰(zhàn)的時代，我們該如何用好我們的自由？在寫于廣島剛剛被轟炸之后，并在1945年10月（演講的當(dāng)月）發(fā)表的文章《戰(zhàn)爭的終結(jié)》（The End of the War）中，他讓讀者來決定他們想要什么樣的世界，然后使之變成現(xiàn)實。從現(xiàn)在開始，他寫道，我們必須一直要銘記在心的一點是，我們可以隨心所欲地毀滅自己以及我們的所有歷史，甚或地球上的所有生命。只有我們的自由選擇能夠阻止我們。如果我們想要活下去，那么我們就必須決定活下去。就這樣，他為人類這個剛剛把自己嚇了個半死，現(xiàn)在終于準(zhǔn)備好長大成人、負起責(zé)任的物種，提供了一門量身定做的哲學(xué)。
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 相關(guān)資料
活潑、精辟——以全新的目光，令人振奮地審視了那些復(fù)雜的頭腦與他們所處的獨特時代。
——《科克斯評論》（星級評論）
《存在主義咖啡館》令人耳目一新地回顧了那些曾經(jīng)陳舊的思想及其興起的環(huán)境……全書充滿了各種讓人驚喜的小細節(jié)。
——《紐約時報》
《存在主義咖啡館》將傳記、哲學(xué)、歷史、文化分析與個人思考雜糅在一起，讀起來饒有趣味。
——《獨立報》
精彩……縝密、清晰——強烈推薦給任何有思考能力的人。
——《圖書館雜志》（星級評論）
年度圖書《存在主義咖啡館》，帶領(lǐng)讀者踏上了一段燦爛多姿、引人共鳴的旅程，回顧了二十世紀*偉大的哲學(xué)運動之一……對于我們這個人人只關(guān)心自我的時代，這本優(yōu)雅的作品有話要說。
——《泰晤士報文學(xué)增刊》
存在主義咖啡館-自由.存在和杏子雞尾酒 作者簡介
莎拉·貝克韋爾（Sarah Bakewell），1963年出生于英國的伯恩茅斯，后隨父母在亞洲旅行多年，最終在澳大利亞悉尼定居、長大。返回英國后，她考入埃塞克斯大學(xué)，攻讀哲學(xué)專業(yè)，畢業(yè)后在倫敦的一家圖書館做了十年圖書管理員。2002年，貝克韋爾辭去工作，開始專職寫作，除本書外，她的作品還包括How to Live（2010）、The English Dane（2005）、The Smart（2002）。她目前生活在倫敦，并在倫敦城市大學(xué)和開放大學(xué)教授創(chuàng)意寫作課。
商品評論(10條)
- 主題：
沒有塑封，腰封也不知去向，加上發(fā)黃的輕型紙，會顯得有些破舊。不需要有任何的擔(dān)憂，不需要去苦惱什么什么是“現(xiàn)象學(xué)”、什么是“存在主義”，只需要把它當(dāng)做一本關(guān)于一群“怪人”的“八卦”，一家喧鬧的存在主義咖啡館。我們可以做的就是在咖啡館中環(huán)視與觀察，最后得以選擇那么一兩“怪人”，坐下來，與他們交談。
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