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儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 版權信息
- ISBN：9787553107820
- 條形碼：9787553107820 ; 978-7-5531-0782-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 本書特色
歷史的發展是多種因素共同作用的結果，縱使期待得到宏觀的把握，也需要限定語境與視域。道教作為歷史悠久且復雜多樣的宗教形態，對之進行研究更要聚攏目光，與宗教*為貼合的當屬文化，甚至有的學者認為宗教本就是一種文化形態。無論二者是否具有邏輯上的歸屬關系，宗教的理念和外在形態都塑造著人們的精神生活。因此筆者郭碩知并不否認道教歷史發展的多元因素，但僅將關注的重點放置在文化史的視域內。歷史是人類真實的經驗，它沿著時間的河道流動，似乎可以感受到從古至今的延展過程，此是對歷史的正敘。《邊緣與歸屬--道教認同的文化史考察》更關注的則是歷史趨勢及其中的群體過程，只要以文化作為對象，并在人類經驗的范疇之內，都可以算作文化史的范疇。盡管文章中存在歷史性的描述，但其目的是以理論建構為取向展現出道教多與一的矛盾，而非完整重構道教歷史。因而本書更多地將文化史視為一種場域，在其中展開對道教認同的研究和梳理。
儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 內容簡介
研究道教，自然希望對道教的身份范疇有個明確的界定。道教信仰呈現方式的多樣化與邊界的不確定性，使其身份的界定需要從認同角度加以分析。 《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》試圖在所謂“雜而多端”的表象背后發現道教有序的認同體系。 《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》綜合了社會認同與歷史認同兩個層面：橫向劃分出從生活技術至個體超出的神圣追求，縱向展示了道教邊緣與歸屬共在的文化史定位及其趨勢。二者交互的背后既遵循著認同的基本規律，也蘊含著獨特的道家道教精神。 《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》系國家社科基金重點項目“宗教認同研究”（項目編號：13AIJ002）階段性成果。
儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 目錄
序
緒論
一 研究動機與問題意識：從處境到定義
二 既往相關研究概述
三 研究的步驟與方式
**章 認同：道教信仰的真問題
**節 道教認同的基本概念
一 認同抑或身份，一個不得不面對的詰難
二 邊緣中的認同
第二節 道教認同的分層
一 道教認同的深度
二 道教的記憶與認同
三 道教認同與文化定位
第二章 邊緣處境中的道教
**節 道教對邊緣的自我認同
一 邊緣史與歷史中的邊緣——道教歷史上的邊緣認同
二 道教儀式的邊緣性
第二節 個體與邊緣群體的道教認同
一 山林中的自我超越
二 道教與民族文明的共構
第三章 道教文化歸屬的自覺
**節 道教對主流文化的認同
一 邊緣至歸屬——歷史的流變
二 佛道之爭中道教文化歸屬的凸顯
三 敞開神殿之門——道教對神祠信仰的吸納
第二節 他者如何看待道教一一道教文化歸屬中的他認
一 倫理思想的共融：儒家對道教的認同
二 官方崇道與神祠宗教的道教參與
三 認同道教即認同中國文化
第四章 一陰一陽之謂道：道教的多層認同與多元身份
**節 負陰而抱陽：邊緣與歸屬的張力與融合
一 邊緣與歸屬的張力
二 邊緣與歸屬的合力
第二節 乾坤定而生變化：作為歷史過程的道教
一 時間維度中道教形態的轉變
二 逆生長：向下扎根的道教
結語：陰陽和合構成的多重認同體系
一 邊緣與歸屬同道教群體認同的關聯
二 認同：雜多的統
參考文獻
后記
緒論
一 研究動機與問題意識：從處境到定義
二 既往相關研究概述
三 研究的步驟與方式
**章 認同：道教信仰的真問題
**節 道教認同的基本概念
一 認同抑或身份，一個不得不面對的詰難
二 邊緣中的認同
第二節 道教認同的分層
一 道教認同的深度
二 道教的記憶與認同
三 道教認同與文化定位
第二章 邊緣處境中的道教
**節 道教對邊緣的自我認同
一 邊緣史與歷史中的邊緣——道教歷史上的邊緣認同
二 道教儀式的邊緣性
第二節 個體與邊緣群體的道教認同
一 山林中的自我超越
二 道教與民族文明的共構
第三章 道教文化歸屬的自覺
**節 道教對主流文化的認同
一 邊緣至歸屬——歷史的流變
二 佛道之爭中道教文化歸屬的凸顯
三 敞開神殿之門——道教對神祠信仰的吸納
第二節 他者如何看待道教一一道教文化歸屬中的他認
一 倫理思想的共融：儒家對道教的認同
二 官方崇道與神祠宗教的道教參與
三 認同道教即認同中國文化
第四章 一陰一陽之謂道：道教的多層認同與多元身份
**節 負陰而抱陽：邊緣與歸屬的張力與融合
一 邊緣與歸屬的張力
二 邊緣與歸屬的合力
第二節 乾坤定而生變化：作為歷史過程的道教
一 時間維度中道教形態的轉變
二 逆生長：向下扎根的道教
結語：陰陽和合構成的多重認同體系
一 邊緣與歸屬同道教群體認同的關聯
二 認同：雜多的統
參考文獻
后記
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儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 節選
《儒道釋博士論文叢書·邊緣與歸屬：道教認同的文化史考察》： 無論道教的共時性還是歷時性認同，均為道教共同體的群內過程。在群際的視野中，道教則位于更大的中國文化群體內，在與其他宗教文化群體的互動中占據屬于自己的位置。在一般的理解中，道教是中國三教之一，屬于中國的主流文化體系，上承遠古祭祀與道家、神仙家等思想體系，發展出以道為基本信仰的宗教。道教存于中國文化的體系中無須論證，然而是否占據主流中心，卻值得商榷。主流文化群體掌握著歷史的書寫權力，無論人類學家王明珂或歷史學家許倬云的研究都試圖論證這一點。人類學的族群研究指出：“在一個族群內部，也經常形成不同的次群體，互相競爭著到底誰對本族群的‘過去’的詮釋權。”①甚至曾被成為“荊蠻”的吳越人為了進入華夏而建構了“太伯奔吳”的故事，并被收錄于《史記》。許倬云則認為：“商人及其后的周人，取得了記錄與闡釋中國歷史的權力，從此奠定‘中原’為中國核心的正統。”②盡管這種表達更多面向政治史而非文化史，但書寫歷史是古典文明*為重要的社會記憶方式，并且某一群體攫取歷史的書寫權比物理力量更為重要的因素是文化認同，即大的文化群體內各個群體的自我歸類。吳人重新建構的社會歷史就在于群體向華夏文化的自我歸類，因此歷史的書寫在表達群體的基本價值及以之為核心的文化認同。中國歷史上沒有出現宗教一家獨大的情況，在一定程度上正是由于有一種涵蓋各宗教的文化中心的存在。 然而道教盡管有大量刻寫記憶的存在，并且在一些歷史時期有作為個人的道教信仰者進行相關的文化建構或者進入行政體系的高層，甚至存在宋徽宗、明世宗這樣的道君皇帝，其經典匯編《道藏》亦大多由官方組織編纂（宋披云《玄都道藏》除外）。但中國歷史的書寫者大多為儒生、士人，政治主流人物崇道并不意味著道教群體建構中國文化的主流。整個國家祭祀在明代才由道士掌柜神樂屬（神樂觀），這時道教也參與祭祀五岳，但其所提倡的依舊是傳統神祠宗教所表達的禮樂觀，何況這些也并非道士的本職。構成他們群體認同的依然是道教本身所具有的融攝之外的排他性的部分，即“元對比率”（MCR）模型所表達的類別間差異。這種差異具體而言在于中國文化中不同信仰資源的選擇或分布，同一文化下的不同群體存在各自的追求，道教的生命中心價值觀，與傳統神祠宗教相區別的宗教觀，以及個體性追求無不標志著自己的次文化差異。而前述的種種以及對一些主流倫理的體認也在說明道教的文化歸屬。在這里同樣存在認同與身份的張力，擁有官方度牒的人不一定具有道教信仰，而有一些并沒有明確道教身份的人卻以道教的理念自我歸類而成“匿名的道教徒”。由此，下文希望論證的基本假設在于道教具有邊緣與歸屬兩個認同維度，并且大體上具有群體性的邊緣與文化性的歸屬兩種分類面向。這背后的深層解讀是希望強調哲學上的融攝與實踐上的排異。無論邊緣還是歸屬，都是同一道教的陰陽兩面。 ……
儒道釋博士論文叢書:邊緣與歸屬 道教認同的文化史考察 作者簡介
郭碩知，男，1985年生，北京市人。2011年畢業于四川大學道教與宗教文化研究所，后于中國道教協會任職。2013年進入中央民族大學哲學與宗教學學院攻讀博士，2016年獲哲學博士學位。曾參編《中國道教史》（五卷本），在核心期刊發表論文多篇。現為中國道教學院教師。
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