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包郵 誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋
作者：趙燦著
開(kāi)本：
21cm
頁(yè)數(shù)：
317頁(yè)
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787208145498
- 條形碼：9787208145498 ; 978-7-208-14549-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋 本書(shū)特色
本書(shū)主要內(nèi)容是研究法國(guó)哲學(xué)家福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋?zhuān)?ldquo;誠(chéng)言”“關(guān)心自己”為線(xiàn)索。從哲學(xué)史分期來(lái)看，“誠(chéng)言”部分的重點(diǎn)是古典希臘哲學(xué)，“關(guān)心自己”部分重點(diǎn)是希臘化-羅馬，尤其公元1-2世紀(jì)的哲學(xué)。第三編以古代快感倫理學(xué)為例，論述主體、真理與自我技藝之間的關(guān)系。其獨(dú)特之處在于，福柯不是從“法規(guī)”的視角出發(fā)而解釋道德史，而是以“自我關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn)，解釋古人如何在利用快感的過(guò)程中，把自己的生活視作一件具有審美價(jià)值和反映一定風(fēng)格的作品來(lái)加以塑造。因此從本質(zhì)上說(shuō)，快感倫理學(xué)從屬于“自我技藝史”。
誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋為研究對(duì)象，向讀者呈現(xiàn)一種具有古代哲學(xué)氣質(zhì)的福柯形象。所謂“古代哲學(xué)氣質(zhì)”，本書(shū)指的是，以生存技藝作為哲學(xué)實(shí)踐的核心，以學(xué)和習(xí)作為哲學(xué)實(shí)踐的方式，以氣質(zhì)塑造作為哲學(xué)實(shí)踐的目的。
誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋 目錄
說(shuō)明
導(dǎo)論：福柯哲學(xué)的ergon
一、 古代哲學(xué)氣質(zhì)的福柯
二、 福柯的ergon[工作]：思想史研究
三、 福柯的ergon[現(xiàn)實(shí)性]：相關(guān)于政治、愛(ài)慕于靈魂、排斥于修辭
四、 福柯的ergon[作品]
五、 本書(shū)提要
**部分[誠(chéng)言]parrêsia
**章 伯里克利式的政治誠(chéng)言
一、 parrêsia在公元前5世紀(jì)前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話(huà)語(yǔ)的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權(quán)能]的區(qū)別
四、 parrêsia的結(jié)構(gòu)及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機(jī)
六、 小結(jié)：古代政治思想的四大問(wèn)題
第二章 蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言的界定：與政治、修辭、靈魂的關(guān)系
一、 哲學(xué)誠(chéng)言相關(guān)于政治——福柯對(duì)柏拉圖《書(shū)簡(jiǎn)七》的讀解
二、 哲學(xué)誠(chéng)言排斥于修辭——福柯對(duì)柏拉圖《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學(xué)誠(chéng)言愛(ài)慕于靈魂——福柯對(duì)柏拉圖《高爾吉亞》的讀解
第三章 蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言的對(duì)象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術(shù)——福柯對(duì)柏拉圖《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對(duì)犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場(chǎng)疾病嗎？——福柯對(duì)蘇格拉底“臨終遺言”的讀解
第二部分[關(guān)心自己]epimeleia heautou
**章 愛(ài)欲、哲學(xué)、政治與“關(guān)心自己”——福柯對(duì)柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對(duì)他的撰述
二、 福柯對(duì)《阿爾西比亞德》的讀解
第二章 “自我教養(yǎng)”——論“關(guān)心自己”在公元1—2世紀(jì)的擴(kuò)展
一、 年齡的擴(kuò)展：從青年到一生
二、 人員的擴(kuò)展：從貴族到全體
三、 形式的擴(kuò)展：不再限于“認(rèn)識(shí)”
第三章 “轉(zhuǎn)向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉(zhuǎn)向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)
五、 自我與他人
第四章 “學(xué)識(shí)”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區(qū)分因果知識(shí)和關(guān)系知識(shí)
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問(wèn)題”和馬可?奧勒留的“精神修習(xí)”
四、 小結(jié)
第五章 “修習(xí)”[askêsis]與自己
一、 古代哲學(xué)中的“修習(xí)”
二、 修習(xí)之特質(zhì)：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習(xí)之**步：擁有真理
四、 修習(xí)之第二步：化真理為品質(zhì)
五、 小結(jié)
第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學(xué)為例
**章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經(jīng)驗(yàn)史》兩版導(dǎo)論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理
第二章 倫理學(xué)的四元結(jié)構(gòu)
一、 福柯的一般倫理學(xué)的四元結(jié)構(gòu)
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學(xué)”的四元結(jié)構(gòu)
第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學(xué)”的四種自我技藝
一、 養(yǎng)生法——以身體為中心
二、 家政學(xué)——以婚姻為中心
三、 愛(ài)欲論——以少男為中心
四、 哲學(xué)——以真理為中心
結(jié)論：“誠(chéng)言”作為真理、治理、倫理
附錄
一、 核心術(shù)語(yǔ)漢譯討論
二、 福柯法蘭西學(xué)院課程介紹
三、 福柯學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷
參考文獻(xiàn)
后記
導(dǎo)論：福柯哲學(xué)的ergon
一、 古代哲學(xué)氣質(zhì)的福柯
二、 福柯的ergon[工作]：思想史研究
三、 福柯的ergon[現(xiàn)實(shí)性]：相關(guān)于政治、愛(ài)慕于靈魂、排斥于修辭
四、 福柯的ergon[作品]
五、 本書(shū)提要
**部分[誠(chéng)言]parrêsia
**章 伯里克利式的政治誠(chéng)言
一、 parrêsia在公元前5世紀(jì)前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話(huà)語(yǔ)的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權(quán)能]的區(qū)別
四、 parrêsia的結(jié)構(gòu)及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機(jī)
六、 小結(jié)：古代政治思想的四大問(wèn)題
第二章 蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言的界定：與政治、修辭、靈魂的關(guān)系
一、 哲學(xué)誠(chéng)言相關(guān)于政治——福柯對(duì)柏拉圖《書(shū)簡(jiǎn)七》的讀解
二、 哲學(xué)誠(chéng)言排斥于修辭——福柯對(duì)柏拉圖《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學(xué)誠(chéng)言愛(ài)慕于靈魂——福柯對(duì)柏拉圖《高爾吉亞》的讀解
第三章 蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言的對(duì)象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術(shù)——福柯對(duì)柏拉圖《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對(duì)犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場(chǎng)疾病嗎？——福柯對(duì)蘇格拉底“臨終遺言”的讀解
第二部分[關(guān)心自己]epimeleia heautou
**章 愛(ài)欲、哲學(xué)、政治與“關(guān)心自己”——福柯對(duì)柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對(duì)他的撰述
二、 福柯對(duì)《阿爾西比亞德》的讀解
第二章 “自我教養(yǎng)”——論“關(guān)心自己”在公元1—2世紀(jì)的擴(kuò)展
一、 年齡的擴(kuò)展：從青年到一生
二、 人員的擴(kuò)展：從貴族到全體
三、 形式的擴(kuò)展：不再限于“認(rèn)識(shí)”
第三章 “轉(zhuǎn)向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉(zhuǎn)向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)
五、 自我與他人
第四章 “學(xué)識(shí)”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區(qū)分因果知識(shí)和關(guān)系知識(shí)
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問(wèn)題”和馬可?奧勒留的“精神修習(xí)”
四、 小結(jié)
第五章 “修習(xí)”[askêsis]與自己
一、 古代哲學(xué)中的“修習(xí)”
二、 修習(xí)之特質(zhì)：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習(xí)之**步：擁有真理
四、 修習(xí)之第二步：化真理為品質(zhì)
五、 小結(jié)
第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學(xué)為例
**章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經(jīng)驗(yàn)史》兩版導(dǎo)論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理
第二章 倫理學(xué)的四元結(jié)構(gòu)
一、 福柯的一般倫理學(xué)的四元結(jié)構(gòu)
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學(xué)”的四元結(jié)構(gòu)
第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學(xué)”的四種自我技藝
一、 養(yǎng)生法——以身體為中心
二、 家政學(xué)——以婚姻為中心
三、 愛(ài)欲論——以少男為中心
四、 哲學(xué)——以真理為中心
結(jié)論：“誠(chéng)言”作為真理、治理、倫理
附錄
一、 核心術(shù)語(yǔ)漢譯討論
二、 福柯法蘭西學(xué)院課程介紹
三、 福柯學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
誠(chéng)言與關(guān)心自己:福柯對(duì)古代哲學(xué)的解釋 作者簡(jiǎn)介
趙燦，哲學(xué)博士，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為云南大學(xué)講師。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》等哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)期刊發(fā)表論文數(shù)篇，主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代法國(guó)哲學(xué)、古希臘羅馬哲學(xué)、西方馬克思主義。
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