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中國哲學(xué)簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787516814420
- 條形碼：9787516814420 ; 978-7-5168-1442-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)簡史 本書特色
1.胡適寫給大眾的中國哲學(xué)入門讀物，理清中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀眾位先秦哲學(xué)思想的智慧。 3.《中國哲學(xué)簡史》是胡適的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。 4. 蔡元培、梁啟超、馮友蘭等大師欽佩的經(jīng)典之作 我自信，治中國哲學(xué)史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這一門學(xué)科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住。 —— 胡 適 在中國哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適開山之功，是不可埋沒的。 ——馮友蘭 這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處表現(xiàn)出著作人的個性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬古流的。 ?? ——梁啟超 ??我曾仔細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長：*是證明的方法，第二是扼要的手段，第三是平等的眼光，第四是系統(tǒng)的研究……我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙硪话霐酄、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是幸福了！ ?? ——蔡元培 1.胡適寫給大眾的中國哲學(xué)入門讀物，理清中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀眾位先秦哲學(xué)思想的智慧。 2.《中國哲學(xué)簡史》，原名《中國哲學(xué)史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書寫定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動，多次再版。 3.《中國哲學(xué)簡史》是胡適的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。 4. 蔡元培、梁啟超、馮友蘭等大師欽佩的經(jīng)典之作 我自信，治中國哲學(xué)史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。以后無論國內(nèi)國外研究這一門學(xué)科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住。 —— 胡 適 在中國哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適開山之功，是不可埋沒的。 ——馮友蘭 這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處表現(xiàn)出著作人的個性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬古流的。 ?? ——梁啟超 ??我曾仔細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長：*是證明的方法，第二是扼要的手段，第三是平等的眼光，第四是系統(tǒng)的研究……我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙硪话霐酄、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是幸福了！ ?? ——蔡元培
中國哲學(xué)簡史 內(nèi)容簡介
《中國哲學(xué)簡史》，原名《中國哲學(xué)史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書寫定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動，多次再版。《中國哲學(xué)簡史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。
中國哲學(xué)簡史 目錄
序 蔡元培 001
再版自序 胡適 003
**篇 導(dǎo)言 001
第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時代 023
**章 中國哲學(xué)結(jié)胎的時代 024
第二章 那時代的思潮（詩人時代） 030
第三篇 老子 033
第四篇 孔子 053
**章 孔子略傳 054
第二章 孔子的時代 057
第三章 《易》 062
第四章 正名主義 074
第五章 一以貫之 084
第五篇 孔門弟子 097
第六篇 墨子 115
**章 墨子略傳 116
第二章 墨子的哲學(xué)方法 123
第三章 三表法 128
第四章 墨子的宗教 133
第七篇 楊朱 141
第八篇 別墨 149
**章 《墨辯》與別墨 150
第二章 墨辯論知識 155
第三章 論辯 162
第四章 惠施 181
第五章 公孫龍及其他辯者 187
第六章 墨學(xué)結(jié)論 198
第九篇 莊子 201
**章 莊子時代的生物進(jìn)化論 202
第二章 莊子的名學(xué)與人生哲學(xué) 211
第十篇 荀子以前的儒家 223
**章 《大學(xué)》與《中庸》 224
第二章 孟子 231
第十一篇 荀子 243
**章 荀子 244
第二章 天與性 249
第三章 心理學(xué)與名學(xué) 259
第十二篇 古代哲學(xué)的終局 273
**章 西歷前三世紀(jì)之思潮 274
第二章 所謂法家 289
第三章 古代哲學(xué)之中絕 307
展開全部
中國哲學(xué)簡史 節(jié)選
**篇 導(dǎo)言 哲學(xué)的定義 哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫作哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫作善，什么叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因為善事有利所以當(dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。 因為人生切要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如： 一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論） 二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論） 三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”） 四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)） 五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)） 六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)） 哲學(xué)史 這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。 哲學(xué)史的種類也有許多： 一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。 二、專史。 （一）專治一個時代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。 （二）專治一個學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。 （三）專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。 （四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。 哲學(xué)史有三個目的： 哲學(xué)史**要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史，不能明白寫出來。 哲學(xué)史的目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還需尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： （1）個人才性不同。 （2）所處的時勢不同。 （3）所受的思想學(xué)術(shù)不同。 既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種： （1）要看一家學(xué)說在同時的思想和后來的思想上，發(fā)生何種影響。 （2）要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響。 （3）要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。 例如古代的“命定主義”，說得*痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。 ……
中國哲學(xué)簡史 作者簡介
胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現(xiàn)代知名的詩人、學(xué)者、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，著有《白話文學(xué)史》《胡適文存》《嘗試集》《中國哲學(xué)簡史》等書。曾任北京大學(xué)校長、臺灣“中央研究院”院長、中華民國駐美大使等職。胡適是新文化運動的成員之一，同時也是白話文、新詩學(xué)的倡導(dǎo)者，致力于推翻兩千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。
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