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讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787557010102
- 條形碼：9787557010102 ; 978-7-5570-1010-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 本書特色
一部教人做人做事的社會(huì)現(xiàn)實(shí)教科書 儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的智慧 ★萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。 ★“中庸”是一種做人哲學(xué)，更是一種成事的智慧。懂中庸你身上就少了些火氣，多了些貴氣。 ★《中庸》的智慧曾廣泛而深刻地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展。也為世界文化寶庫(kù)貢獻(xiàn)了篇章。
讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書結(jié)合“中庸”的思想理念，從修身養(yǎng)性、為人處世、交際應(yīng)酬等方面將其中有現(xiàn)實(shí)意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新詮釋，取其精華，去其糟粕，找出了與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人相關(guān)的共通點(diǎn)。
讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 前言
《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的重要古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，宋代的朱熹把《中庸》從《禮記》四十九篇中分割出來，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一。它的內(nèi)容主要是發(fā)揮和貫通了孔子“中庸”的思想。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。
以“中庸”為名就是啟發(fā)人們?cè)谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端，無(wú)不及亦無(wú)過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。同時(shí)，《中庸》一書還希望人們以“至誠(chéng)”的態(tài)度不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，以達(dá)到自我完善的境界。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，“中庸”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，極富哲學(xué)內(nèi)涵。“中庸”思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式和行為活動(dòng)上，對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展起著不可替代的作用。
秉承中庸做人的哲學(xué)，身上就少了些火氣，多了些和氣。中國(guó)有句俗話叫以和為貴，貴就貴在它能為你營(yíng)造一個(gè)健康良性的生存環(huán)境。中庸是一種做人哲學(xué)，更是一種成事的智慧。本書講述中庸之道在生活、社交中如何正確運(yùn)用，才能透徹地領(lǐng)悟中庸做人的哲學(xué)，進(jìn)而讓人生的路左右逢源，處處和諧圓融。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)秩序，如何讓人們和諧相處，這是先賢哲士們殫思極慮思考與探索的問題，并涌現(xiàn)出了諸多理論，而儒家所提倡的中庸之道即是把事物的兩個(gè)極端聯(lián)系起來，遵循適度原則。因此，可以把中庸的高明之處理解為尋求社會(huì)平衡、人生平衡、內(nèi)心平衡的智慧。
本書結(jié)合“中庸”的思想理念，從修身養(yǎng)性、為人處世、交際應(yīng)酬等方面將其中有現(xiàn)實(shí)意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新詮釋，取其精華，去其糟粕，找出了與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人相關(guān)的共通點(diǎn)
讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 目錄
智慧01“中庸之道”的現(xiàn)代意義
智慧02中庸之道倡導(dǎo)和諧之道
智慧03不明中庸之道，則難以立身
智慧04君子中庸，小人反中庸
智慧05權(quán)衡兩端，取其中道
智慧06中庸而行，可以無(wú)憂
智慧07中庸與成功之道
智慧08修身正己，以得天下
智慧09堂堂正正，遵守道義
智慧10節(jié)制自己的欲望
智慧11慎獨(dú)是自我修養(yǎng)的一種方法
智慧12自省是大智大勇
智慧13成大事者皆自律
智慧14每天做自我總結(jié)
智慧15誠(chéng)于中，信于外
智慧16對(duì)人對(duì)己都要講誠(chéng)信
智慧17做人無(wú)信不立
智慧18誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼
智慧19誠(chéng)信是修身為人的基礎(chǔ)
智慧20你的誠(chéng)信也要因人而施
智慧21誠(chéng)信才能夠取勝
智慧22己所不欲，勿施于人
智慧23施之以恩，動(dòng)之以情
智慧24互助互進(jìn)，互惠互利
智慧25言多語(yǔ)失，禍從口出
智慧26結(jié)朋交友，親疏有度
智慧27德刑并用，四方敬服
智慧28示強(qiáng)逞能，過猶不及
智慧29遵循規(guī)律，合乎自然
智慧30循序漸進(jìn)，順應(yīng)潮流
智慧31適者生存而不是強(qiáng)者生存
智慧32學(xué)會(huì)接受無(wú)法改變的事實(shí)
智慧33做人不可硬充好漢
智慧34做人處世切忌強(qiáng)人所難
智慧35把不利因素變有利因素
智慧36布在方策，謹(jǐn)慎謀劃
智慧37對(duì)比效應(yīng)，心理操縱
智慧38處世不能太固執(zhí)
智慧39強(qiáng)弱之分，關(guān)鍵在于算與變
智慧40充滿彈性地處世
智慧41學(xué)會(huì)辯證處世
智慧42在主動(dòng)和被動(dòng)中變化
智慧43退讓折中，隱忍適度
智慧44真正有才華的人不會(huì)自以為是
智慧45進(jìn)退結(jié)合乃做人之真諦
智慧46鋒芒不要太露
智慧47圓通而不圓滑
智慧48寵辱不驚，委曲求全
智慧49保留自己的底牌
智慧50隱藏自己不等于埋沒自己
智慧51控制好自己的情緒
智慧52“藏術(shù)”的經(jīng)典應(yīng)用
智慧53仰不愧天，俯不怍地
智慧54通行四海，禮孚眾望
智慧55平者居多，完美少有
智慧56為人處世，忍讓為高
智慧57貪心不足，災(zāi)禍臨頭
智慧58豁達(dá)大度，寬闊胸懷
智慧59遠(yuǎn)大志向，輝煌人生
智慧60埋頭做事，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)
智慧61順勢(shì)而為，善于借物
智慧62自我克制，謹(jǐn)慎小心
智慧63心態(tài)平和，寬容待人
智慧64和顏悅色，放低姿態(tài)
智慧02中庸之道倡導(dǎo)和諧之道
智慧03不明中庸之道，則難以立身
智慧04君子中庸，小人反中庸
智慧05權(quán)衡兩端，取其中道
智慧06中庸而行，可以無(wú)憂
智慧07中庸與成功之道
智慧08修身正己，以得天下
智慧09堂堂正正，遵守道義
智慧10節(jié)制自己的欲望
智慧11慎獨(dú)是自我修養(yǎng)的一種方法
智慧12自省是大智大勇
智慧13成大事者皆自律
智慧14每天做自我總結(jié)
智慧15誠(chéng)于中，信于外
智慧16對(duì)人對(duì)己都要講誠(chéng)信
智慧17做人無(wú)信不立
智慧18誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼
智慧19誠(chéng)信是修身為人的基礎(chǔ)
智慧20你的誠(chéng)信也要因人而施
智慧21誠(chéng)信才能夠取勝
智慧22己所不欲，勿施于人
智慧23施之以恩，動(dòng)之以情
智慧24互助互進(jìn)，互惠互利
智慧25言多語(yǔ)失，禍從口出
智慧26結(jié)朋交友，親疏有度
智慧27德刑并用，四方敬服
智慧28示強(qiáng)逞能，過猶不及
智慧29遵循規(guī)律，合乎自然
智慧30循序漸進(jìn)，順應(yīng)潮流
智慧31適者生存而不是強(qiáng)者生存
智慧32學(xué)會(huì)接受無(wú)法改變的事實(shí)
智慧33做人不可硬充好漢
智慧34做人處世切忌強(qiáng)人所難
智慧35把不利因素變有利因素
智慧36布在方策，謹(jǐn)慎謀劃
智慧37對(duì)比效應(yīng)，心理操縱
智慧38處世不能太固執(zhí)
智慧39強(qiáng)弱之分，關(guān)鍵在于算與變
智慧40充滿彈性地處世
智慧41學(xué)會(huì)辯證處世
智慧42在主動(dòng)和被動(dòng)中變化
智慧43退讓折中，隱忍適度
智慧44真正有才華的人不會(huì)自以為是
智慧45進(jìn)退結(jié)合乃做人之真諦
智慧46鋒芒不要太露
智慧47圓通而不圓滑
智慧48寵辱不驚，委曲求全
智慧49保留自己的底牌
智慧50隱藏自己不等于埋沒自己
智慧51控制好自己的情緒
智慧52“藏術(shù)”的經(jīng)典應(yīng)用
智慧53仰不愧天，俯不怍地
智慧54通行四海，禮孚眾望
智慧55平者居多，完美少有
智慧56為人處世，忍讓為高
智慧57貪心不足，災(zāi)禍臨頭
智慧58豁達(dá)大度，寬闊胸懷
智慧59遠(yuǎn)大志向，輝煌人生
智慧60埋頭做事，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)
智慧61順勢(shì)而為，善于借物
智慧62自我克制，謹(jǐn)慎小心
智慧63心態(tài)平和，寬容待人
智慧64和顏悅色，放低姿態(tài)
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讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 節(jié)選
智慧01 “中庸之道”的現(xiàn)代意義 提倡“中庸之道”似乎有點(diǎn)不合時(shí)宜，因?yàn)檫@一思想曾一度被認(rèn)為是一種處世圓滑、態(tài)度曖昧、明哲保身的處世哲學(xué)而遭受人們的大肆韃伐和批判。其實(shí)，從“中庸”思想的本意看，它并不是“奸猾”，置仁義于不顧，為保全自己而明哲保身，而是一種至高無(wú)上的德行和智慧。 何謂中庸呢？孔子認(rèn)為“中庸”即為“中和”。孔子說，“中”是有喜怒哀樂之情而未表現(xiàn)出來；“和”是感情表達(dá)時(shí)合乎節(jié)度。“中”，是天下事物的根本；“和”，是天下遵循的通則。如果人們能達(dá)到中和的境界，那么，天地間的一切就會(huì)各得其所，萬(wàn)物也就順其自然了。 凡事，取乎中，是應(yīng)付時(shí)代和任何事情的良方。中是不偏不倚，不左傾也不右斜的。非中則不能正，非正則不能穩(wěn)，非穩(wěn)則不能久。人生處世的要點(diǎn)，就在于“執(zhí)中致和”。傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期的舜帝就是一個(gè)善于遵循“中庸之道”的智者，他不僅善于聽取別人的意見，同時(shí)又能加以審視，揚(yáng)其善，隱其惡，取其中，而施行于民，從而使天下化而治之。治理朝政者若能采用“中庸之道”，就可以處于無(wú)為而治的自由境地，避免過于專制，過于偏激，過于依恃，表面看似愚拙，內(nèi)心里卻實(shí)在是一種智慧，一種明亮。 孔子對(duì)“中庸”的評(píng)價(jià)甚高，他認(rèn)為這是一種至高無(wú)上的德行，幾乎沒有什么東西能夠超過它，若能把握中庸的道理，就達(dá)到了至高無(wú)上的境界。但是，一般人又很少能做到這一點(diǎn)。這是為什么呢？主要是因?yàn)椋骸爸哌^之，愚者不及也。”這就是說：聰明的人過于聰明，認(rèn)為它不值得去實(shí)行，而愚蠢的人又理解不了。君子和小人在這方面表現(xiàn)就截然不同。君子的所作所為都合乎中庸之道，而小人的所作所為都違反中庸之道。君子之所以能合乎中庸之道，是因?yàn)榫幽軙r(shí)時(shí)居于中，不過亦無(wú)不及；而小人之所以違背中庸之道，是因?yàn)樾∪藢?duì)什么都太在乎或肆無(wú)忌憚，不知也不遵循中庸的道理。孔子深知“中庸之道”不是誰(shuí)都能明白的，也不是常人所能做到的，只有那些有修養(yǎng)的君子才能夠堅(jiān)守。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值導(dǎo)向容易使人們急功近利，追求表面的外在的東西。而兩極對(duì)立的思維方式又容易使人們往往簡(jiǎn)單地理解矛盾的兩個(gè)方面。對(duì)滿足、成功、富貴、權(quán)力等，總是期望達(dá)到頂峰，人人在我腳下才好，而對(duì)空虛、失敗、貧窮、低下等，則惟恐降臨自己身上。這樣，他們處高位不覺得滿足，處低位一蹶不振。這兩個(gè)極端都不會(huì)使人安寧和快樂，并且，對(duì)位高者而言，他們難以守成，很快會(huì)轉(zhuǎn)入低下；而對(duì)位低者而言，他們欲速不達(dá)。結(jié)果是成功也好失敗也罷，一切都處在不安與失意之中。他們所缺乏的正是先哲提出并加以踐行的“中庸”智慧。 《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說，人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂的情感還沒有表現(xiàn)出來，就是“中”；即使表現(xiàn)出來但是都合乎時(shí)宜和禮節(jié)，就是“和”。“中”是天下人的根本；“和”是天下人所遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬(wàn)事萬(wàn)物也就生長(zhǎng)發(fā)育了。 由此我們得知，倘若一個(gè)人沒有表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情感時(shí)，心中就會(huì)平靜淡然，這就叫作“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的正常反應(yīng)，是人們受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的自然情感，之所以說喜、怒、哀、樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫作“中”，是因?yàn)樵谶@種情況下這些情感是被控制的，內(nèi)心保持著平靜和均衡，這是合乎正道的。然而，人的感情無(wú)法正常宣泄是不可能的，因此宣泄需要有個(gè)尺度，這個(gè)尺度就是：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒，極度悲哀或是過度高興都是不合理的，情感表現(xiàn)得合常理、合時(shí)宜、有節(jié)度，這就是“和”。 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎!如在其上，如在其左右。”意思是，孔子說：“鬼神的德行，真是很大呀!看它卻看不見，聽它也聽不著，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中而沒有遺漏。讓天下的人，齋戒沐浴后穿上莊重服裝，來祭祀它們，浩浩蕩蕩啊!祭祀時(shí)好像在人們的上方，又好像就在人們的左右。” 孔子的這段話通過對(duì)鬼神特點(diǎn)的分析來說明中庸之道是不可離的。我們現(xiàn)在通常認(rèn)為“鬼”是不吉利的、可怕的，但是古代人卻不是這樣。他們認(rèn)為，鬼神是祖先死后的魂靈，不但不可怕、可惡，還可以保佑他們的后代。古代人經(jīng)常祭祀鬼神，以求得它們的佑護(hù)。鬼神處于天地之中，雖然人們所看不到、聽不到，然而人們卻不得不對(duì)它們產(chǎn)生敬畏和謹(jǐn)慎之情，同樣，中庸之道也是如此。 眾所周知，“大道”是無(wú)言無(wú)聲、無(wú)形無(wú)相的。無(wú)論誰(shuí)都沒有聽到過“大道”的聲音，也無(wú)從知曉“大道”的形象。然而，世上萬(wàn)物都是“大道”創(chuàng)造的，都是“大道”的載體，都必須按照“大道”的規(guī)律去行事，順道而行就有發(fā)展，背道而馳就必然失敗。“大道”主宰著我們，就像老子所說的那樣：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，也就是說，它寂寞無(wú)聲，廣闊無(wú)形，獨(dú)自存在又永恒不變，循環(huán)運(yùn)行而不會(huì)停止，它是天地萬(wàn)物的淵源。 《易經(jīng)•系辭傳》中說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣!”意思是說，觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始，圣人仿效自然造化的萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服。這說明圣人也是以自然運(yùn)行法則作為統(tǒng)治管理天下的依據(jù)的。 在我們的生活中，既有有形的、看得見的東西，比如我們的身體、樹木、動(dòng)物等，也有我們無(wú)法看見的東西，比如各種規(guī)律、自然法則等。看得見的東西，我們很容易把握，但是對(duì)于看不見的東西，人類就無(wú)法用直觀的方法加以認(rèn)知了，這時(shí)就需要運(yùn)用智慧的思考、總結(jié)和歸納它們。中庸之道就是這樣無(wú)形無(wú)相卻又真實(shí)存在而不離我們左右的，它可以通過“無(wú)所不在”的形式使每一個(gè)人都心悅誠(chéng)服。我們常常以為看不到的東西就是不存在的，所以在違反規(guī)律做事時(shí)自以為神不知、鬼不覺，殊不知規(guī)律會(huì)暗中考察我們的行為，然后做出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。所以，我們?yōu)槿颂幨乐挥姓嬲\(chéng)地遵循“中庸大道”，才能不招致災(zāi)禍，取得*終的勝利。
讀經(jīng)典悟人生:中庸64個(gè)人生智慧 作者簡(jiǎn)介
張瑞，漢族，某大學(xué)歷史學(xué)學(xué)科帶頭人。其學(xué)有本源，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中國(guó)經(jīng)典文化頗有研究，主編相關(guān)歷史類圖書，均受到學(xué)界和讀者的好評(píng)。
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