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北大國(guó)學(xué)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787547242018
- 條形碼：9787547242018 ; 978-7-5472-4201-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北大國(guó)學(xué)課 本書特色
博文編著的這本《北大國(guó)學(xué)課(精)》主要講述了國(guó)學(xué)大師們對(duì)國(guó)學(xué)的理解和智慧，使我們學(xué)習(xí)到很多國(guó)學(xué)常識(shí)，本書是中國(guó)五千年人文智慧的趣味賞讀。一書在手，就如走進(jìn)北大課堂；一卷在握，就將中華民族的傳統(tǒng)智慧盡收囊中。這是一本輕松、好玩、全面而又淵博的書，它帶領(lǐng)你穿越時(shí)間的阻隔，走入中國(guó)文化的深處，領(lǐng)略她優(yōu)美而深厚的人文風(fēng)光；它帶領(lǐng)你跨越地域的障礙，隨時(shí)隨地都能走入北大課堂，聆聽國(guó)學(xué)大師們充滿智慧的聲音。
北大國(guó)學(xué)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
北京大學(xué)是一所屹立百年的高等學(xué)府，自1898年京師大學(xué)堂創(chuàng)建以來，她見證了中國(guó)近百年風(fēng)云變幻的歷史。北大的國(guó)學(xué)課質(zhì)量之高在中國(guó)首屈一指，早期的北大涌現(xiàn)出的杰出人物有蔡元培、胡適等一大批國(guó)學(xué)大師，這些人是北大的先驅(qū)，也是北大精神的奠基者。 但是，如果大師們的智慧閃光僅僅局限于北大講堂，對(duì)于社會(huì)將是一件憾事。因此，《北大國(guó)學(xué)課》精選了章太炎、呂思勉、劉師培等學(xué)者的作品或演講錄，讓你可以隨時(shí)隨地聆聽大師的諄諄教誨。入選的這些學(xué)者或者曾在北大任教，或者是老北大精神的傳承者，或者其著作對(duì)北大的學(xué)術(shù)研究有著不可忽視的作用，在國(guó)學(xué)方面都有自己獨(dú)到的見解。他們學(xué)識(shí)淵博卻不為學(xué)識(shí)所累，擁有突出的理念和偉大的思想；他們淡泊名利，保持著自己獨(dú)立的人格和道德操守；他們秉天地之氣而來，將智慧播撒于人間。他們的經(jīng)典著作，不僅在文化學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)，也在廣大讀者中間有著較高的知名度。 雖然，不是每一個(gè)充滿夢(mèng)想的人都能有幸到北大聆聽大師們充滿智慧的教誨，但是卻可以通過《北大國(guó)學(xué)課》感受到他們的知識(shí)和智慧、博大的胸襟和偉大人格的魅力，品味到北大濃郁的人文氣息，學(xué)會(huì)深刻地理解和把握人生，在未來的人生旅途中，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。
北大國(guó)學(xué)課 目錄
第1堂課 國(guó)學(xué)概論
**節(jié) 概論
第二節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（一）——經(jīng)學(xué)之派別
第三節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（二）——哲學(xué)之派別
第四節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（三）——文學(xué)之派別
第五節(jié) 結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步
第2堂課 讀子之法與理學(xué)綱要
**節(jié) 論讀子之法
第二節(jié) 理學(xué)之原
第三節(jié) 理學(xué)源流派別
第3堂課 國(guó)學(xué)演講錄
**節(jié) 小學(xué)略說
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)略說
第三節(jié) 諸子學(xué)略說
**節(jié) 概論
第二節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（一）——經(jīng)學(xué)之派別
第三節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（二）——哲學(xué)之派別
第四節(jié) 國(guó)學(xué)之派別（三）——文學(xué)之派別
第五節(jié) 結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步
第2堂課 讀子之法與理學(xué)綱要
**節(jié) 論讀子之法
第二節(jié) 理學(xué)之原
第三節(jié) 理學(xué)源流派別
第3堂課 國(guó)學(xué)演講錄
**節(jié) 小學(xué)略說
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)略說
第三節(jié) 諸子學(xué)略說
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北大國(guó)學(xué)課 節(jié)選
《北大國(guó)學(xué)課》： **節(jié) 概論 我在東京曾講演過一次國(guó)學(xué)，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。如歷史，本是不能講的，古人已說“一部十七史從何處說起”，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講。如果只像說大書那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國(guó)學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國(guó)學(xué)概論”分做兩部研究： 甲國(guó)學(xué)之本體 一、經(jīng)史非神話 二、經(jīng)典諸子非宗教 三、歷史非小說傳奇 乙治國(guó)學(xué)之方法 一、辨書籍的真?zhèn)巍 《⑼ㄐW(xué) 三、明地理 四、知古今人情的變遷 五、辨文學(xué)應(yīng)用 甲國(guó)學(xué)之本體 一、經(jīng)史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話，如盤古開天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補(bǔ)天”“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)，并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 《詩(shī)經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了。 《史記·高帝本紀(jì)》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個(gè)奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個(gè)時(shí)候的社會(huì)，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實(shí)，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原*容易言過其實(shí)。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實(shí)雖不全如此，也未必全不如此。一 《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，白有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時(shí)人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營(yíng)之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報(bào)告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的。 太史公作《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實(shí)。我們?cè)俜唇?jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話。 其他經(jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點(diǎn)，遂全目以為偽，這是錯(cuò)了！ 二、經(jīng)典諸子非宗教 經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學(xué)的，卻沒曾說及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國(guó)學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實(shí)是大誤。“佛經(jīng)”“圣經(jīng)”的那個(gè)“經(jīng)”字，是后人翻譯時(shí)隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因?yàn)槟頉]有保存的價(jià)值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡(jiǎn)。不及百名者書于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線，就是“經(jīng)”。可見“經(jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)，，為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實(shí)只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。 中國(guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘隙家娝麄冋蔚闹鲝垺＿@也是環(huán)境的關(guān)系：中國(guó)土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國(guó)多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部分許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡。 老子很反對(duì)宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對(duì)于宗教，也反對(duì)。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。 ……
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