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文化屐痕-書與人 版權信息
- ISBN：9787542658722
- 條形碼：9787542658722 ; 978-7-5426-5872-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化屐痕-書與人 本書特色
孫宜學著的《文化屐痕（書與人）》內容包括：守望心靈的家園、良知的唱吟、遙想與近思、道德與理想、合唱與獨唱、絕望與希望、失落與尋找、堅守與偏離、上海青年評論家的整體亮相、逼近世紀末的吶喊、廣納博收銳意創新——劉以鬯及其意識流小說、幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文、王爾德的控訴狀與自供狀、這個叫馬原的漢人、等待復興的天才、我為什么要寫《金庸傳》、跨世紀的泰戈爾、文學的哲學、無墻的博物館等。
文化屐痕-書與人 內容簡介
散文集。從寫（書或文章）、譯（書）、編書三個類別，收入作者二十余年陸續發表的比較有代表性的文章，以及各種”序””跋”類作品。全書分兩部分：書與人，中外文學論。前者記錄了作者多年的讀書心得及由書論人，后者則多為自由身專業出發所撰寫的有關中文文學的學術或準學術論文。這些文章反映了作者多年的人生和文學思考。
文化屐痕-書與人文化屐痕-書與人 前言
我為什么寫？
我不敢在“寫”后加上“作”，因為“寫”一旦與“作”合作，作者和讀者都會就此產生無窮的聯想，也會引起各種非議。奧威爾曾一本正經地回答過這個問題，那是因為他“從很小的時候，或許從五六歲”，“就知道自己長大后應成為一名作家。”而我直到懷揣著寫作夢考上大學中文系，都還不知道何為寫作，寫作何為。但因為我是全班唯一考上大學中文系的，當時曾引起過一陣轟動，或者說躁動，有那么幾天，大家看我的眼神都透出一股熱情，都以為我將來必定是位海明威、托爾斯泰式的人物。
的確，那是一個文學的時代，因為曾經的精神枯竭和閱讀饑渴所造成的心靈空虛，迫切需要一切能讓人覺得美和純潔的東西。經歷了太多的虛假，我們以加倍的熱情呼喚*普通的人性和人情，這是一種時代的饑渴，從一開始就帶有一些虛幻色彩，但我們以為這是常態，所以一邊自己享受著這種繁榮，一邊想當然地以為人人都在享受這種繁榮。
我當時并沒有這么多復雜的想法，我報考中文系，唯一想到的，是可能會有讀不完的書。我一出生，就能吃飽，但我從識字起，就沒足夠的書讀。我為此焦躁過，在田野奔跑過，看著旭日和落日發呆過；也曾到處找報紙，甚至撿有字的紙片；到處打聽誰手里有書，托人借來，有時借到“暢銷書”，大家都得“車輪讀”，甚至只有一晚上的閱讀時間，那也得讀，于是就在煤油燈下通宵無眠。記得有一次借到一本沒有封面、頁碼都不全的《封神演義》，傍晚借到，第二天到學校就得還，這本書就是這樣讀完的。那是隆冬的一天，看書看到窗外泛白，在雞叫聲中抬頭，雙眼朦朧地望向窗外，片片雪花正在飄灑，就這樣迎來了那一年的**場雪。第二天早上上學路上，雪已把路邊的溝掩住了，我因為眼神模糊，加上意識不清，競一腳踏進了雪坑，這才驚嚇而醒。不過這倒保證了我一天上課未打瞌睡……
這種“饑餓閱讀”帶給我的痛感和美感，讓我敬書，視寫書為一項神圣的工作，我愿作書的奴仆，也因此，我從來都不敢想自己也要寫書。
讀了中文系，的確有了讀不完的書，但當床頭、書包里放滿了書時，我對書的感覺，卻似乎越來越淡然，甚至近于無情了。但動筆的欲望卻逐漸強烈，這并非因為自己能寫點什么，而是因為自己在讀中文系，就以為理所當然應該寫點什么，否則就難為情：純粹是一種職業的暗示罷。
寫吧！寫吧！心中一個聲音一直催促著我，卻不讓我想為什么寫？寫什么？為誰寫？
我的寫字生涯，就這樣開始了。不知不覺，寫字變成了我的生計，成了我的職業。不但自己寫，竟還有了學生要跟著寫，在幫學生確定寫什么和為何寫、為誰寫的過程中，我不得不先形成一套讓自己信服也能說服學生的理由。于是我開始整理自己的寫字史，橫看豎看，用在同濟這所工科大學形成的越來越趨于簡潔的思維方式，我發現自己的寫字生涯，實際上只有六個字，即“寫書、譯書、編書”，也簡稱為“寫、譯、編”為文“三字經”。
1．寫（書）。
既然以文為生，就得辛勤耕耘，心勤手快，才有文字流出。有一字，才有一行字，才有一頁字，這是基本條件。但“寫”什么，卻是原則問題了，我要求自己，也要求學生的是：秉持自己的為人良心和學術良心，保證自己筆下流出的文字源自自己的內心，老老實實寫出來，這就是好文字，好文章，好書。
好書和好文章都是不吐不快、非說不可的文字，絕非無病呻吟的功利之作；好書和好文章要能讓讀者讀后有所感悟；好書和好文章不一定文字漂亮，因為源自內心的文字都是*平易樸實的文字，因為人們用心思考時的文字，都是*簡潔實用的，也*日常。
好書和好文章還應能解決問題，可以解決個人的精神困惑，也可以解決某個學術困惑，要能對本人的精神修養和學術研究有具體貢獻；*好還能匡扶社會正義，助推社會正能量。
2．譯（書）。
人文學者必須要有世界眼光和世界氣質。要求學者都學貫中西，的確太難，但人文學者至少要能在跨文化的視域內關照自己的文字。從另一個角度講，任何民族文學都具有世界性，至少都屬于世界文學的一部分，所以，都遲早要走向世界，或接受世界上的其他文學的影響，或相互影響。所以，要寫好文章，寫好書，汲取異域人文營養是必要的知識儲備，也是重要的參照。所以，我要求自己和自己的學生至少要能通曉一門外語，能熟練閱讀外文作品和學術著作，同時要積極做些翻譯工作，把一些好的外國著作翻譯成漢語，以供更多的人了解，這也是人文學者的一種責任。
3．編（書）。
編書是一種需要工夫的功夫，尤其是編好書。文如其人、腹有詩書氣自華，等等說法，無非是說人要有智慧，有修養，就要多讀書，讀好書。就拿做學術研究來說，你寫出來的文字是否厚重，必然取決于你知識的積累是否厚重，與你是否具有對所論話題的歷史感密切相關。而要有這種歷史厚重感，做到論由己出，言之有據，其中一個必要的前提，就是充分掌握相關的資料。所以，學者的一個基本功，就是要能發現資料，并根據歷史真實整理資料，進而在分析的基礎上化解這些原始資料，融入自己的內心，形成自己的觀點，化為自己的文字。所以，我稱會編書是一種學術童子功，也是一種學術境界。
以心為源，以筆為媒，以文為心。寫字的人，一生哪怕只能寫、譯、編出一篇文章、一本書，但只要你是老老實實地在用心寫、譯、編，就至少可以對得起自己的良心，對得起自己的職業，對得起自己的學生了。
一個人文學者，若能做到“寫、譯、編”三功皆備，以我膚淺的認識，可說安居了文人三窟，做人做事為文，就更得心應手了，甚至有時會有一種馭風而行的快感。即使身居陋室，亦可不改其樂耶。我和我的學生當然達不到這種為文的境界，但作為一種目標，我是時時要求著自己，也要求著自己的學生努力的。
畢竟，這“三字經”，實際上也是一位人文學者的基本功夫和基本功能，也是文人“勝業”的起點和基點。
2016年4月9日
文化屐痕-書與人 目錄
自序
**編 書與人
守望心靈的家園
良知的唱吟
遙想與近思
道德與理想
合唱與獨唱
絕望與希望
失落與尋找
堅守與偏離
上海青年評論家的整體亮相
逼近世紀末的吶喊
廣納博收銳意創新——劉以鬯及其意識流小說
幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文
王爾德的控訴狀與自供狀
這個叫馬原的漢人
等待復興的天才
我為什么要寫《金庸傳》
跨世紀的泰戈爾
文學的哲學
無墻的博物館
文學與地圖
百年一羽生
一所工科大學的“浪漫”
中國大論壇
法國現代批評大師
天真漢愛默生
莫洛亞的精神行旅
戰爭中的人與“動物”
喬治·摩爾的“談話錄”
十九世紀繪畫藝術
白璧德：盧梭的天敵
英國式幽默
一個青年的自白
暴風雨中的百合
王爾德的天堂與地獄
雪泥上的鱗爪——中外文學論
“家庭書架”
西方文化的異類
凋謝的百合
演員的準備
人性的本質
孔子與萊布尼茲
性格與文化——論東方與西方
泰戈爾：中國之旅
烈焰中炫羽的孔雀
Spread of Chinese Culture Needs T
安然若素任風雨
從泰戈爾到莫言：百年東方與西方
泰戈爾與中國現代知識分子
泰戈爾在中國
向世界講中國故事
構筑海外中國文化傳播的“硬基礎”
談馮唐譯《飛鳥集》
中華文化國際傳播：“傳什么”與“怎么傳”
一樁沒有兇手的謀殺案
第二編 中外文學論
尤金·奧尼爾劇作中占有欲女性形象
《榆樹下的欲望》悲劇人物新探
奧尼爾劇作悲劇主題的文化透視
論奧尼爾劇作的死亡悲劇意識
《沉淪》和《城堡》主人公變態人格差異性比較
春柳派悲劇與日本新派劇
《鏡花緣》的風趣
美的沖撞與融合：王爾德與“五四”時期的中國
論社團研究于中國現代文學史研究的意義
《兄弟》：悲憫敘述中的人性浮沉
從《兄弟》看余華人物塑造藝術的新突破
“婆須蜜多”：蘇曼殊的涅槃情結
泰戈爾與上海
中外文學關系原始圖景的一次還原與延伸
非現實性人物：論《大師和瑪格麗特》的哲理主題
梁啟超的浪漫啟蒙精神與西方滋養
郁達夫“沉淪”情結中的異域因子
郁達夫的中國式“感傷”與德國式“憂郁”
中國的雪萊觀與雪萊的中國觀
后記
**編 書與人
守望心靈的家園
良知的唱吟
遙想與近思
道德與理想
合唱與獨唱
絕望與希望
失落與尋找
堅守與偏離
上海青年評論家的整體亮相
逼近世紀末的吶喊
廣納博收銳意創新——劉以鬯及其意識流小說
幽燕老將氣韻沉雄——曾敏之及其文史小品文
王爾德的控訴狀與自供狀
這個叫馬原的漢人
等待復興的天才
我為什么要寫《金庸傳》
跨世紀的泰戈爾
文學的哲學
無墻的博物館
文學與地圖
百年一羽生
一所工科大學的“浪漫”
中國大論壇
法國現代批評大師
天真漢愛默生
莫洛亞的精神行旅
戰爭中的人與“動物”
喬治·摩爾的“談話錄”
十九世紀繪畫藝術
白璧德：盧梭的天敵
英國式幽默
一個青年的自白
暴風雨中的百合
王爾德的天堂與地獄
雪泥上的鱗爪——中外文學論
“家庭書架”
西方文化的異類
凋謝的百合
演員的準備
人性的本質
孔子與萊布尼茲
性格與文化——論東方與西方
泰戈爾：中國之旅
烈焰中炫羽的孔雀
Spread of Chinese Culture Needs T
安然若素任風雨
從泰戈爾到莫言：百年東方與西方
泰戈爾與中國現代知識分子
泰戈爾在中國
向世界講中國故事
構筑海外中國文化傳播的“硬基礎”
談馮唐譯《飛鳥集》
中華文化國際傳播：“傳什么”與“怎么傳”
一樁沒有兇手的謀殺案
第二編 中外文學論
尤金·奧尼爾劇作中占有欲女性形象
《榆樹下的欲望》悲劇人物新探
奧尼爾劇作悲劇主題的文化透視
論奧尼爾劇作的死亡悲劇意識
《沉淪》和《城堡》主人公變態人格差異性比較
春柳派悲劇與日本新派劇
《鏡花緣》的風趣
美的沖撞與融合：王爾德與“五四”時期的中國
論社團研究于中國現代文學史研究的意義
《兄弟》：悲憫敘述中的人性浮沉
從《兄弟》看余華人物塑造藝術的新突破
“婆須蜜多”：蘇曼殊的涅槃情結
泰戈爾與上海
中外文學關系原始圖景的一次還原與延伸
非現實性人物：論《大師和瑪格麗特》的哲理主題
梁啟超的浪漫啟蒙精神與西方滋養
郁達夫“沉淪”情結中的異域因子
郁達夫的中國式“感傷”與德國式“憂郁”
中國的雪萊觀與雪萊的中國觀
后記
展開全部
文化屐痕-書與人 節選
道德與理想
“不是我不明白，是世界變化快”，崔健吼出的這句歌詞用來描繪我們這個時代還真是貼切。譬如，人們不久前還高歌理想，近幾年卻流行貶斥、嘲笑理想，而且有理有據：現代社會應該是一個不講理想，也沒有理想的時代。在這樣的一片放棄理想的嘈雜聲中，復旦大學哲學系教授張汝倫的聲音無疑顯得分外清逸和響亮：堅持理想！（《堅持理想》，上海人民出版社，1996年）
張汝倫的理想并非形成于陽光燦爛的日子，而是形成于流離困厄的時代他與古今中外巨人大師的不斷對話中。他迷醉于康德對人自身道德法則的肯定，也震驚于人踐踏自身尊嚴和道德的行為，如奧斯維辛時代和“文革”；他既驚訝于德國學術界產生了黑格爾、馬克思、尼采等大思想家，又對海德格爾這樣的哲學家在納粹統治時期失去自己的判斷力而感到費解……在對這些前輩先賢的品格風范的敬仰與理解中，他逐漸透徹地領悟了人類理想的真正含義，并獲得了堅持理想的勇氣和力量。他愿意秉承薪火相傳的責任，將人類的理想傳遞下去。
與時下流行的淡雅閑適、風花雪月的小品隨筆之類的東西不同，張汝倫的這些文字記錄的是他對人類面臨的一些基本問題的思考，是他追求和堅持理想的見證。由于長期浸淫在理性思辨的哲學王國，他總能站在理性批判的高度，對各種各樣人們習以為常、見怪不怪的問題和現象給予冷靜、深刻的剖析，使善的、美的因之彰顯，惡的、丑的因之暴露。他從電影《麥迪遜之橋》的流行談到婚姻和愛不是一回事未必是人類的悲劇，而真正的人類的悲劇在于硬要自己相信它們是一回事；從大眾文化霸權對人的精神的泯滅指出人類新生的希望在于擁有一片自主、自由的精神和情感天地；從以色列對納粹阿道夫·艾克曼的審判提出“人類的正義是否還有可能”；從西方學者根深蒂固的“西方中心論”觀念談到東西方文化的對峙與溝通……他涉筆成理，深刻而不枯澀，平易而不流俗，促人警醒而不矯情。從這些真實的文字里，我們不難聽到作者追求人類理想的堅定的聲音：“理想乃是靈魂長期求索的收獲……一旦獲得，就不會輕易放棄！”
——原載香港《大公報》，1997年4月21日
合唱與獨唱
曾以系列小說《厚土》飲譽海峽兩岸文壇的李銳，近年來也寫下了一些他稱作是副業的文字——因為有了欲說還休的情懷而從心底涌出許多如水的散文，這些性情文字，因為不滿于新時期以來中國文壇出現了太多的合唱而采取了別一種立場：拒絕合唱！（《拒絕合唱》，上海人民出版社，1996年）。
李銳雖然生在北京，但他的生命之根卻深深地扎在他曾度過了六年知青生活的山西呂梁山的崇山峻嶺和溫厚的大地懷抱里，這使他的散文有一種樸實、率真的性情，一種源于大地的蓬勃的生命元氣。無論他是漫游在寂寞的北歐，感受著游子那一絲淡淡的鄉愁和無畏的自尊，還是倘佯在托爾斯泰故居前緬思一個偉人的博大情懷；無論他是追憶知青生活中刻骨的悲苦酸辣，還是在與愛女嬉戲時感悟到的時光永不會再回來的遺憾，都會使人的心弦隨著他情感的流動而輕輕顫動。
作為作家的李銳*關心的是人，是整個人類的生存處境。他的散文一如他的小說，總是把對生命的表達和追求視為*高的標準，這使得他對魯迅、加繆、福克納這些為全人類創作的作家寄予了深厚的敬意，也對中國當代文壇沉迷于炫技、先鋒，缺乏人類情懷，因而創作不出世界性的宏篇巨制深感憂慮。他不無憤怒地詰問：“中國的作家群體里到底有多少是真正的作家呢？中國的文壇上到底有幾個是真正的理論家呢？”
李銳聲稱自己是一個懷疑主義者，因為，當權力和金錢合謀取消精神、湮沒情感和良知；當滿目所及到處是故意制造的傷口、到處是精心包裝的美麗；當文壇上充斥著各種各樣舶來的“新的”“后的”卻永遠不能上岸的文學流派；當人不得不一再為人類的生命歌哭時，作為一個真正的精神信守者，他是寧愿永遠墮入“虛無之海”，也不愿加入嘈雜的合唱的。但拒絕合唱不是拒絕希望，因為作者相信：“當所有世俗的彩云退去的時候，高山依然會聳立于青天之下。”
——原載香港《大公報》，1997年4月22日P9－12
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