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利瑪竇入華及其他 版權信息
- ISBN：9787546162201
- 條形碼：9787546162201 ; 978-7-5461-6220-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
利瑪竇入華及其他 本書特色
基督教義的換入，必然引起文化與宗教意識的沖突與反思。基督教義如何對應已在中國逐漸河流的儒釋道三家思想，如何吸納文化背景完全不同的中國教民，如何對待中國的敬天法*統，如何讓歷來采取開放式宗教情懷的士大夫皈依一神論的基督教，都使傳教士面對文化碰撞、沖突與互動這些重大議題。
利瑪竇入華及其他 內容簡介
《利瑪竇入華及其他》由張錯著，利瑪竇是中國人耳熟能詳的歷史人物，他在明萬歷年間來到中國傳播基督教，同時把當時西洋的新知識傳入中國。利瑪竇入華作為一個歷史象征，反映了中西文化在16世紀的互動。基督教教義傳入中國，必然引起文化與宗教意識的沖突與反思。基督教教義如何對應已在中國逐漸合流的儒、釋、道三家思想，如何吸納文化背景完全不同的中國教民，諸如此類的問題都是傳教士需要面對的重大議題。
利瑪竇入華及其他 目錄
自序比較文化篇 一、傳承與影響——明清時期基督教文明的人華策略 二、利瑪竇之死——中西文明相互的折中與排斥 三、附會以教化——《伊索寓言》中譯始末 四、實義與辟邪——明末天主教與佛教的辯爭比較文學篇 五、自強與啟蒙——前五四文學轉型心態與現象 六、魚身夢幻——文學“變形”研究 七、蛇蝎女人——復仇與囚禁的女性形象 八、缺憾的完成——《三國演義》的悲劇架構
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利瑪竇入華及其他 節選
《名家講壇：利瑪竇入華及其他》： 至于與鄧玉函合譯的《遠西奇器圖說》，其實可以說是“前五四”文化西書中譯*普遍的方法——口譯，那就是由鄧玉函口授，王征用漢文記錄成書，再摹繪原書中的配圖，以幫助對文字的理解。這類“始作俑者”的西書中譯，至少比鴉片戰爭后的自強運動或啟蒙時期大量的翻譯西書（林紓與西人合作的“口譯”如出王征之轍）早二百余年，是值得注意的，尤其吸收西方科技，以補中國之不足。王征在上書的選錄原則有三：（1）對民生日用和國家所需之“*切要者”；（2）適于工匠操作和投資不大的“*簡便者”；（3）在眾多同類型器械中選擇“*精妙者”。由于這三*，該書原名就叫《遠西奇器圖說錄*》。在實學思潮的推動下，王征的《遠西奇器圖說》和他同期人物宋應星的《天工開物》有異曲同工之妙。不同的是，《天工開物》是純粹的中國科技，可以上溯先秦時期的《考工記》，更是中國農業和手工業生產的百科全書，尤其是培育優良稻種和雜交蠶蛾之法。至于其他如冶煉、紡織及采礦方面，在在說明了中西科技并駕齊驅的局面。可惜一直中歸中、西歸西，未能全面融會貫通，尤其在晚明時期，更未能為當朝者賞識。王征飽嘗仕途之坎坷，遭逢冤獄，晚年更因抗李自成之義軍絕食而死。雖說他適逢西方傳教的“奇士”，造就了他對“奇器”的認識而自成一個綜合發明家，可惜他受西方啟發后的各種發明，并未受到重視。宋應星的《天工開物》成于崇禎十年（1637），他在自序中就語重心長地說，“此書于功名進取，毫不相關也”，因為他認為下層社會的農、手工業生產技術和士大夫那一套濟世理論實不相及，尤其對那些生長于深宮的王孫帝子，“御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想機絲”，實在需要《天工開物》這類書籍來滿足豐衣足食之余的好奇心。 由此可見，早期西方傳教士非常了解當朝者對所謂奇技（技術）或奇器（器械）的好奇心理，除了讓圣上大加賞識的自鳴鐘外，還有告訴中國天外有天的世界輿圖。 繼前所述，利瑪竇在肇慶繪制世界地圖后，在南昌、南京和北京重繪修訂至少有八幅，其中尤以1602年繪制的《坤輿萬國全圖》*為完整而具特性。為了迎合華夏人士的“天朝”或“中國為世界中心”意識，利瑪竇故意把地圖上**條子午線左移1700，將“大明一統”的中國版圖呈現在世界中央，而把南北美洲特意繪在亞洲東面，全圖的形狀有兩種，一種為橢圓形圖，另一種分東西兩半球形。當然，把中國放在地圖中部的繪法用的是橢圓形圖，并利用這張地圖，把西方經緯度制圖法、五大洲的知識、地球圓形說、五帶劃分（熱帶、南北溫帶、南北寒帶）等學說傳人中國。許多圖中之譯名如亞洲、歐洲、大西洋、地中海、羅馬、古巴、加拿大等，仍沿用至今。 ……
利瑪竇入華及其他 作者簡介
張錯，美國愛荷華大學博士后，國際寫作計劃作家。現任美國南加州大學東亞語文學系系主任及比較文學系教授。
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