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純粹理性批判 版權信息
- ISBN：9787010167350
- 條形碼：9787010167350 ; 978-7-01-016735-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純粹理性批判 本書特色
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義*為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程。康德花了11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出*終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。 全書約有45萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，堪稱佳作。書后還附有德漢術語索引、漢德術語對照以及人名索引，方便使用。 讀者對象 哲學工作者及廣大師生
純粹理性批判 內容簡介
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義*為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程。康德花了11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出*終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。
全書約有45萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，堪稱佳作。書后還附有德漢術語索引、漢德術語對照以及人名索引，方便使用。
讀者對象 哲學工作者及廣大師生
純粹理性批判 目錄
中譯本序
[題辭]維魯蘭姆男爵培根《偉大的復興》序
[獻辭]致宮廷國務大臣馮·策特里茨男爵大人閣下
**版序
第二版序
**版目錄
導言
Ⅰ．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和范圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區別
Ⅴ．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ．純粹理性的總課題
Ⅶ．在純粹理性批判名下的一門特殊科學的理念和劃分
一、先驗要素論
**部分 先驗感性論
§1．
**節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯
導言 先驗邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
**編 先驗分析論
**卷 概念分析論
**章 發現一切純粹知性概念的線索
**節 知性在邏輯上的一般運用
第二節
§9．知性在判斷中的邏輯機能
第三節
§10．純粹的知性概念，或范疇
§11．
§12．
第二章 純粹知性概念的演繹
**節
§13．一般先驗演繹的原則
……
二、先驗方法論
德漢術語索引
人名索引
漢德術語對照表
展開全部
純粹理性批判 節選
《純粹理性批判》：我們平常喜歡在現象中區分出：本質上依賴于現象的直觀并對任何一般人類感官都有效的東西，以及只是偶然歸于這些現象的直觀的東西，它不是在與感性的關系上普遍有效，而只是對這個那個感官的特殊職能或機制有效。這樣，我們就把前一種知識稱之為表現自在的對象本身的知識，而把后一種知識稱之為只是該對象的現象的知識。但這種區分只是經驗性的。如果我們停留于此（如通常發生的那樣），而不再把那種經驗性的直觀作為單純的現象來看待（如應當發生的那樣）、以致在其中根本找不到任何依賴于某種自在事物本身的東西，那么，我們的先驗區分就喪失了。而這樣一來我們還是會相信能認識自在之物，盡管我們（在感官世界中）到處、哪怕在對感官世界的對象作*深入的研究時，也只能與現象打交道。所以，雖然我們把虹稱之為只是晴天雨的現象，而把這場雨稱之為自在的事物本身，這也是對的，只要我們把這個概念僅僅從物理學上理解為在普遍經驗中、在對感官的所有不同情況之下，畢竟是這樣而不是別樣地在直觀中被規定的東西。但是如果我們一般性地看待這種經驗性的東西，并且不顧及它與每一種人類感官的協調性，而探問它是否也表象了一個自在的對象本身（不是雨滴，因為雨滴作為現象已經是經驗性的客體了），那么這個表象與對象的關系問題就是先驗的了，并且，不光是這些雨滴只是現象，而且甚至它們的圓形、乃至于它們在其中下落的空間，都不是自在的本身，而只是我們感性直觀的一些變形，或者是感性直觀的基礎，但先驗的客體仍然是我們所不知道的。我們的先驗感性論要做的第二件重要的事就是：它不僅僅是要作為一種表面上的假設來贏得人們的一些好感，而是要具有對任何一種應被當作工具論的理論所可能要求的確定性和不被懷疑性。為了完全說明這種確定性，我們想選擇某種案例，在其中這種工具論①的有效性可以變得一目了然，并用來進一步澄清在§3.中所討論的問題。于是我們假定空間和時間本身自在地就是客觀的，且是自在之物本身的可能性條件，那么顯然首先，將會出現大量的關于這兩者的先天無可置疑的綜合命題，特別是關于空間的，所以我們這里要優先把空間當作例子來研究。由于幾何學定理是先天綜合地并以無可置疑的確定性被認識的，所以我要問：我們是從哪里取得這類定理的，并且我們的知性是靠什么來支持自己去達到這類絕對必然的、普遍有效的真理的？沒有任何別的道路，唯有通過概念，或是通過直觀；但這兩者本身要么是先天地、要么是后天地被給予出來的。后一種情況，即經驗性的概念連同它所建立于其上的經驗性的直觀，所能提供的綜合命題沒有別的，只有這樣一種本身也只是經驗性的命題、即經驗命題，因而這種命題也永遠不可能包含必然性和絕對的普遍性，而后者卻是一切幾何學定理所表現的特征。但要達到這種知識，何者將是首要的和唯一的手段，也就是說通過單純概念還是通過先天直觀，那么很顯然，從單純概念是完全不能達到任何綜合知識的，而只能達到分析的知識。且讓我們看看這條定理：“憑兩直線不能圍住一個空間，因而不能有任何圖形”，讓我們試著從直線的概念和“兩”這個數目的概念中把這個定理推導出來；或者另一條定理：“憑三條直線可以有一個圖形”，并試試同樣單從這些概念中推出它來。你的一切努力都是白費，你將發現你不得不求助于直觀，正如幾何學也一直在做著的那樣。所以，你給自己提供了一個直觀中的對象；但這是哪一種直觀，是先天的純直觀還是經驗性的直觀？如果是后者，那么就永遠不可能從中得出一個普遍有效的命題，更得不出一個無可置疑的命題：因為經驗永遠不能提供這樣的東西。所以你必須給自己在直觀中提供一個先天對象并在此之上建立你的綜合命題。假如在你的內部沒有一種進行先天直觀的能力；假如這個主觀條件按其形式來說并非同時又是唯一使得這個（外部）直觀的客體本身得以可能的先天的普遍條件；假如對象（即三角形）是與你的主體沒有關系的某種自在的東西本身：你怎么可以說，凡是在你構成一個三角形的主觀條件中必然存在的東西，也必須屬于自在的三角形本身呢？因為你畢竟不可能在你的概念（三條直線）上添加任何新的東西（圖形），使它必然會在對象上被碰到，因為對象是在你的知識之前，而不是通過你的知識被給予的。因此，假如空間（時間也是如此）不是你的直觀的一個單純形式，它包含有唯一能使事物對你成為外在對象的先天條件，無此主觀條件對象就會什么也不是，那么，你就根本不可能對外部客體先天綜合地決定任何事了。……
純粹理性批判 作者簡介
鄧曉芒 (1948-)，男，1979-1982年就讀于武漢大學哲學系，攻讀西方哲學史的研究生，獲碩士學位并留校任教。著有《冥河的擺渡者》、《康德哲學諸問題》等。
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