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全球史評(píng)論-第十一輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787516191774
- 條形碼：9787516191774 ; 978-7-5161-9177-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
全球史評(píng)論-第十一輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《全球史評(píng)論》由首都師范大學(xué)全球史研究中心于2008年創(chuàng)辦，劉新成教授擔(dān)任主編，致力于在中國(guó)歷史學(xué)界推進(jìn)全球史的研究視野與方法，提倡有關(guān)跨文化、跨國(guó)家、長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象的研究，注重揭示全球視野中的文明互動(dòng)與交往，探尋政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的全球化進(jìn)程，及其與地方特性的相互影響。 《CSSCI來(lái)源集刊：全球史評(píng)論（第11輯）》分為經(jīng)典重刊、論文、評(píng)論、學(xué)術(shù)信息、書(shū)評(píng)五個(gè)欄目，其中收錄了《作為世界史研究取徑的半球跨區(qū)域史》《中亞的中央性》《近代中英茶葉貿(mào)易的質(zhì)量問(wèn)題及其治理》等文章。
全球史評(píng)論-第十一輯 目錄
經(jīng)典重刊
作為世界史研究取徑的半球跨區(qū)域史
中亞的中央性
論文
從于都斤山到伊斯坦布爾
——突厥記憶的遺失與重建
印度洋地理知識(shí)的拓展與穆斯林的貢獻(xiàn)
——從古代至公元1500年
月光將出、靈缽應(yīng)降
——中古佛教救世主信仰的文獻(xiàn)與圖像
18世紀(jì)中期準(zhǔn)噶爾汗國(guó)消亡后的厄魯特人
近代中英茶葉貿(mào)易的質(zhì)量問(wèn)題及其治理
比較視野中的霍布斯鮑姆民族主義史學(xué)觀念
評(píng)論
大革命時(shí)代的美利堅(jiān)共和國(guó)與跨大西洋網(wǎng)絡(luò)
——評(píng)弗朗索瓦·弗斯滕伯格《當(dāng)美國(guó)說(shuō)法語(yǔ)的時(shí)候：塑造一個(gè)國(guó)家的五位流亡者》
學(xué)術(shù)信息
從后殖民到反殖民
——反殖民主義跨學(xué)科研究工作坊綜述
書(shū)評(píng)
評(píng)瑞秋·梅爾斯《遠(yuǎn)東希臘化：希臘人統(tǒng)治時(shí)期中亞考古、語(yǔ)言和認(rèn)同》
評(píng)羅尼·埃倫布盧姆《東地中海的崩潰：氣候變化與東方的衰落（950—1072年）》
評(píng)伊爾汗·尼亞茲《舊世界的諸帝國(guó)：歐亞大陸的權(quán)力文化與治理》
評(píng)金·M．菲利普斯《東方主義之前：歐洲人游記中的亞洲人民和文化（1245—1510年）》
評(píng)尼羅·格林（編）《中亞歷史中的旅行書(shū)寫(xiě)》
評(píng)斯特凡諾·達(dá)米科《西班牙米蘭：帝國(guó)內(nèi)部的城市（1535—1706年）》
評(píng)奧默·巴爾托夫等（編）《帝國(guó)的裂碎帶：德意志、哈布斯堡、俄羅斯和奧斯曼邊疆的共存和暴力》
評(píng)史易文《“主義”的概念史：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)代化（1895一1925年）》
評(píng)埃姆里斯·丘《將邊緣地帶武裝起來(lái)：全球帝國(guó)時(shí)代印度洋的軍火貿(mào)易》
評(píng)揚(yáng)·布雷曼《全球咖啡市場(chǎng)的征調(diào)勞工：爪哇殖民地非自由勞動(dòng)體制下的暴利》
評(píng)蘇珊·斯利珀-史密斯（編）《反思毛皮貿(mào)易：一個(gè)大西洋世界的文化交換》
評(píng)亞當(dāng)·克盧洛《公司與將軍：荷蘭與幕府時(shí)代日本的相遇》
Contents and Abstracts
作為世界史研究取徑的半球跨區(qū)域史
中亞的中央性
論文
從于都斤山到伊斯坦布爾
——突厥記憶的遺失與重建
印度洋地理知識(shí)的拓展與穆斯林的貢獻(xiàn)
——從古代至公元1500年
月光將出、靈缽應(yīng)降
——中古佛教救世主信仰的文獻(xiàn)與圖像
18世紀(jì)中期準(zhǔn)噶爾汗國(guó)消亡后的厄魯特人
近代中英茶葉貿(mào)易的質(zhì)量問(wèn)題及其治理
比較視野中的霍布斯鮑姆民族主義史學(xué)觀念
評(píng)論
大革命時(shí)代的美利堅(jiān)共和國(guó)與跨大西洋網(wǎng)絡(luò)
——評(píng)弗朗索瓦·弗斯滕伯格《當(dāng)美國(guó)說(shuō)法語(yǔ)的時(shí)候：塑造一個(gè)國(guó)家的五位流亡者》
學(xué)術(shù)信息
從后殖民到反殖民
——反殖民主義跨學(xué)科研究工作坊綜述
書(shū)評(píng)
評(píng)瑞秋·梅爾斯《遠(yuǎn)東希臘化：希臘人統(tǒng)治時(shí)期中亞考古、語(yǔ)言和認(rèn)同》
評(píng)羅尼·埃倫布盧姆《東地中海的崩潰：氣候變化與東方的衰落（950—1072年）》
評(píng)伊爾汗·尼亞茲《舊世界的諸帝國(guó)：歐亞大陸的權(quán)力文化與治理》
評(píng)金·M．菲利普斯《東方主義之前：歐洲人游記中的亞洲人民和文化（1245—1510年）》
評(píng)尼羅·格林（編）《中亞歷史中的旅行書(shū)寫(xiě)》
評(píng)斯特凡諾·達(dá)米科《西班牙米蘭：帝國(guó)內(nèi)部的城市（1535—1706年）》
評(píng)奧默·巴爾托夫等（編）《帝國(guó)的裂碎帶：德意志、哈布斯堡、俄羅斯和奧斯曼邊疆的共存和暴力》
評(píng)史易文《“主義”的概念史：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的現(xiàn)代化（1895一1925年）》
評(píng)埃姆里斯·丘《將邊緣地帶武裝起來(lái)：全球帝國(guó)時(shí)代印度洋的軍火貿(mào)易》
評(píng)揚(yáng)·布雷曼《全球咖啡市場(chǎng)的征調(diào)勞工：爪哇殖民地非自由勞動(dòng)體制下的暴利》
評(píng)蘇珊·斯利珀-史密斯（編）《反思毛皮貿(mào)易：一個(gè)大西洋世界的文化交換》
評(píng)亞當(dāng)·克盧洛《公司與將軍：荷蘭與幕府時(shí)代日本的相遇》
Contents and Abstracts
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全球史評(píng)論-第十一輯 節(jié)選
《CSSCI來(lái)源集刊：全球史評(píng)論（第11輯）》： 用一種分析性的視角來(lái)看，似乎很有希望將世界體系的取徑進(jìn)一步在歷史中前推并“外推”至包括中亞在內(nèi)的廣泛地區(qū)。尤其是，我們必須試著將中亞內(nèi)部的周期與非一歐亞大陸其他部分的周期性歷史聯(lián)系到一起。或許它們是一個(gè)世界體系周期的部分。然而，即便沒(méi)有看到這個(gè)世界“體系”或者認(rèn)為這個(gè)體系沒(méi)什么希望的那些分析者，也必須承認(rèn)，我們必須將中亞與世界其他部分聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于這些地方的歷史來(lái)說(shuō)，中亞在很多方面都是處于“中心”地位的。 從一個(gè)更為大眾化的觀念來(lái)看，我們應(yīng)該拒絕那些被用到中亞民眾身上的侮辱性稱呼；而且我們應(yīng)該不再貶低他們?cè)跉v史上的重要性和取得的成就。在“文明開(kāi)化的”和“野蠻的”民眾之間的所謂差別越來(lái)越值得質(zhì)疑，而中亞民眾是“蠻夷”的觀念和術(shù)語(yǔ)也應(yīng)該一并被廢止。確實(shí)令人沮喪的是，（在拉鐵摩爾因麥卡錫主義而被迫遠(yuǎn)走之后）可能*著名的美國(guó)中亞研究者塞諾（Sinor1969：5），在為美國(guó)教育部撰寫(xiě)的旨在提升教師及學(xué)生對(duì)于這一地區(qū)認(rèn)知的一本“教學(xué)大綱”中，也仍然寫(xiě)道“中央歐亞的歷史就是一部蠻夷的歷史”。完全合乎情理的是，白桂思（1990）強(qiáng)烈反對(duì)這種說(shuō)法，并提到了“蠻夷”這一詞匯在詞源學(xué)上的偏見(jiàn)。即便關(guān)于上述中亞民眾的少量跡象也可以很明顯地證明，他們并不是通常意義上的“蠻夷”。此外，有充分的理由對(duì)這一問(wèn)題加以質(zhì)疑，即，大多中亞民眾比起其周邊的鄰居來(lái)，無(wú)論如何都是甚少“開(kāi)化”的，即便后者已經(jīng)達(dá)到了很高的“文明開(kāi)化”程度——這部分也要?dú)w功于他們與中亞民眾的關(guān)系，以及他們通過(guò)中亞與其他文明進(jìn)行的交往。當(dāng)然，正是那些數(shù)量上不足的民眾以及文明的中原中心、歐洲中心以及其他中心式的思考和行為，使得后面的這些例子的倡導(dǎo)者能夠詆毀他們來(lái)自中亞和其他地方的鄰居。如果他們自己觀察的話，他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)他們自己的一些祖先就在他們那里。 與此類似，中亞游牧民與定居民眾之間在別的地方的所謂差別，比起對(duì)其的闡釋來(lái)，要模糊得多。在上文中我們已經(jīng)注意到，中亞民眾自己就是游牧、半游牧、半定居以及定居等諸種因素的結(jié)合與演替。他們還擁有或大或小的城市，還擁有距離或近或遠(yuǎn)的農(nóng)耕，另外，還有采礦、冶金以及制造行當(dāng)；除此之外，還有貿(mào)易以及用文獻(xiàn)記載保存下來(lái)的附屬物，當(dāng)然還有其他文化以及“高級(jí)”的宗教。定居民眾也會(huì)搬來(lái)搬去。此外，他們將一些“游牧”入侵者和其他移民融人他們自己的生活方式當(dāng)中。正如拉鐵摩爾（Lattimore 1962）和其他一些人所指出的，農(nóng)耕的中原地區(qū)和草原游牧民之間邊疆的一種中介性類別，在分析跨越移動(dòng)邊疆的結(jié)構(gòu)性關(guān)系方面可能是有用的。然而，作為一種民眾的類別，這種類別并不比將他們或其他人稱為“半封建”更有用。更進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)以及其他外圍文明區(qū)域的統(tǒng)治者常常周期性地派遣民眾進(jìn)入或者穿越“內(nèi)陸亞洲邊疆”（Inner Asian frontiers）進(jìn)入中亞。他們也常常被迫進(jìn)行移民，以開(kāi)辟農(nóng)墾地或者形成保護(hù)這些農(nóng)墾地的駐防軍隊(duì)，要么就是前者來(lái)供養(yǎng)后者。這些人在穿越邊疆時(shí)常常成為其他人的俘虜。因此，這些定居民就在他們自己和其他人之間確立或占據(jù)了一種中介性類別，或者中間人的一種類別。在這一過(guò)程中，定居社會(huì)也促使在他們自己和其他人之間的這種假定差異的彌漫與滲透。盡管在巴菲爾德（Barfield1989）的副標(biāo)題和全書(shū)中都提到了“游牧民”，但他還是對(duì)他們及其“定居”鄰居之間的嚴(yán)格差別有所質(zhì)疑。因此，“游牧草原的”（nomadicpastoral）和“定居農(nóng)耕的”（settledagricul-tural）就不再是對(duì)民眾的現(xiàn)時(shí)狀況進(jìn)行的嚴(yán)格分類，而只是不同的民眾在適應(yīng)變幻不定的環(huán)境時(shí)所采取的方式。 總而言之，我們理應(yīng)像看待世界其他地方的人們那樣，去更好地認(rèn)識(shí)中亞、中亞民眾及其歷史。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們?cè)谑澜鐨v史中曾經(jīng)長(zhǎng)期擁有，而且在未來(lái)也可能再次重現(xiàn)的中心性的重要地位、角色以及貢獻(xiàn)。我希望這篇既非中亞人也不是專門(mén)的中亞研究者所撰寫(xiě)的文章能夠有助于激發(fā)其他人更為深入地關(guān)注這一地區(qū)，并對(duì)其進(jìn)行更有質(zhì)量的研究。這或許有助于將中亞從曾經(jīng)位于中間的那類黑洞轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋(gè)真正的黑洞，而它的巨大吸引力在不久之后將能夠把外圍和外部的人都吸納進(jìn)來(lái)。 ……
全球史評(píng)論-第十一輯 作者簡(jiǎn)介
劉新成，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、全球史研究中心主任，曾任首都師范大學(xué)校長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)槲鳉W中世紀(jì)史、英國(guó)憲政史、全球史理論與方法。代表著作《英國(guó)都鐸王朝議會(huì)研究》，主編《全球史評(píng)論》（現(xiàn)已出版至第七輯）。
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