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人類學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787506084680
- 條形碼：9787506084680 ; 978-7-5060-8468-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學(xué) 本書特色
《人類學(xué)》
該書由緒言、總論、本論三部分構(gòu)成。**編總論，對人類的范圍，人類學(xué)的定義、語源及分類進(jìn)行綜述。第二編本論，概括人類的特征及分布，介紹關(guān)于人類的起源的各種學(xué)說，研究不同人種間發(fā)、鼻、齒、乳等身體各部位的特征，介紹人類之發(fā)生、化石及人類心理性與社會的進(jìn)化，推測人類的未來，研究人類之改良，探討人類之教育。
《文化人類學(xué)》
該書通俗地介紹了人類學(xué)的定義、對象、分科、目的及人類學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；介紹了文化人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及學(xué)派；并具體介紹了原始物質(zhì)文化、原始社會組織、原始宗教、原始藝術(shù)及原始語言文字的基本特點(diǎn)。
人類學(xué) 內(nèi)容簡介
《人類學(xué)》該書由緒言、總論、本論三部分構(gòu)成。**編總論，對人類的范圍，人類學(xué)的定義、語源及分類進(jìn)行綜述。第二編本論，概括人類的特征及分布，介紹關(guān)于人類的起源的各種學(xué)說，研究不同人種間發(fā)、鼻、齒、乳等身體各部位的特征，介紹人類之發(fā)生、化石及人類心理性與社會的進(jìn)化，推測人類的未來，研究人類之改良，探討人類之教育。 《文化人類學(xué)》該書通俗地介紹了人類學(xué)的定義、對象、分科、目的及人類學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；介紹了文化人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及學(xué)派；并具體介紹了原始物質(zhì)文化、原始社會組織、原始宗教、原始藝術(shù)及原始語言文字的基本特點(diǎn)。
人類學(xué) 目錄
《人類學(xué)》
緒言
**編 總論
第二編 本論
**章 人類之特征
第二章 人類之分布
第三章 人類之起源
第四章 人類之身體
第五章 人類之發(fā)生
第六章 人類之化石
第七章 人類心理性之進(jìn)化
第八章 人類之社會的進(jìn)化
第九章 人類之未來
第十章 人類改良之研究
第十一章 人類教育之問題
后記
《文化人類學(xué)》
序
**篇 人類學(xué)總論
第二篇 文化人類學(xué)略史
第三篇 原始物質(zhì)文化
第四篇 原始社會組織
第五篇 原始宗教
第六篇 原始藝術(shù)
第七篇 原始語言文字
后記
緒言
**編 總論
第二編 本論
**章 人類之特征
第二章 人類之分布
第三章 人類之起源
第四章 人類之身體
第五章 人類之發(fā)生
第六章 人類之化石
第七章 人類心理性之進(jìn)化
第八章 人類之社會的進(jìn)化
第九章 人類之未來
第十章 人類改良之研究
第十一章 人類教育之問題
后記
《文化人類學(xué)》
序
**篇 人類學(xué)總論
第二篇 文化人類學(xué)略史
第三篇 原始物質(zhì)文化
第四篇 原始社會組織
第五篇 原始宗教
第六篇 原始藝術(shù)
第七篇 原始語言文字
后記
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人類學(xué) 節(jié)選
人類學(xué) 緒言 每世紀(jì)之后半期，與前半期相比較，滄桑之變，莫可端倪。其中*劇烈*急驟者，地理學(xué)之進(jìn)步也。試取四千年前之輿圖，與*近之輿圖對照之，許多白色之部分，已消滅不留痕跡者，不知凡幾。即以旅客自外歸來之報告，往往有風(fēng)土、山川、人民、風(fēng)俗，匪獨(dú)為吾人從來之見所未見；世界中尚有如此土地，如此人種，如是之生存競爭，如是之盛衰消長，種種離奇變幻之事實(shí)，更為吾人之聞所未聞。地理學(xué)之進(jìn)步，既日新月異如此，乃*近六十年間其發(fā)達(dá)之狀況，尤足令人驚愕者，則人類學(xué)Anthropology是也。或攜羅針歷海上以探險，或執(zhí)鍬鋤入地下以鑿幽，凡古來之隔于瘴煙癘雨，蔽于土壤沙礫，史乘弗載，口碑弗傳之雜物碎片，人畜化石，紛紛以發(fā)見見告矣。即書契以前之人類，世所謂原人者，亦能擴(kuò)充范圍，廣羅證據(jù)。吾人一觀察書契以前之遺物，獲知人類之智識，如何由單一簡易，蘄進(jìn)于巧致復(fù)雜，其生存競爭之結(jié)果，實(shí)不難積漸演進(jìn)遞嬗遞新。 遠(yuǎn)溯歷史以前之事實(shí)，近考萬國之人民，土地氣候之所趨，其知識技能，既有與書契以前之程度相等倫者，即有開發(fā)進(jìn)步，不啻有霄壤之別者。世有驕傲人種，見有與己貌不同之人種，肆意輕蔑，輒謂有色人種，未吸文明之空氣，未浴開化之雨露。彼構(gòu)成野蠻五體之原素，較吾人之組織物質(zhì)，遙為劣等，其心思材力不能逮吾人之敏銳精明，更勿論矣。加以奴隸販賣，殘忍無智之惡習(xí)，又足以助長其口實(shí)，遂判定世界人種，有優(yōu)劣貴賤之別。甚至虛造學(xué)說，謂先天的主治者，特造此等奴隸，以供優(yōu)等人種驅(qū)使，故非洲黑人，不應(yīng)享有人種。此種妄自尊大之見，幾固結(jié)不可解矣。自北美合眾國，南北戰(zhàn)爭落著以來，乃恍然人類至為平等，無論為有色人種，白皙人種，皆社會必要之伴侶。容貌之美惡，身體之強(qiáng)弱，皆由生活之文野，飲食之精粗，漸次變化而成，非人類之本質(zhì)異也。 于是倡以人類之模范的體格（即當(dāng)然之構(gòu)造），決無優(yōu)等劣等之說。彼驕傲人種，驟聞之下，勢必掉首不應(yīng)。試為之讓步，即令體格構(gòu)造，果如彼所云，開化國民精神之發(fā)達(dá)卓絕乎。蠻民乃日常浮沉于過冗之奢侈品中，沉醉榮華，恐退化之傾向，日相尋于靡覺矣。如北極探險某氏，在丁抹領(lǐng)格林蘭（Greenland）對于壹斯基摩Eskimo（壹斯基摩者，食生肉者，之名蒙古人種，又亞美利加印度人種。其種總數(shù)不下四萬，大都自亞美利加及亞西亞之北部海岸以至北極諸島間，無不散處，而彼等之驅(qū)體與其生活之狀態(tài)及宗教國語等，實(shí)于人種研究上大有趣味）矜矜自翊，謂我輩之身分，實(shí)優(yōu)于爾輩萬萬。壹斯基摩傲然答曰：財力與勢力，固不及汝，然丁京屈汝輩于膝前之例甚多，特未聞世界有一人頤使我輩者。可知希望自由，即未進(jìn)于開化之人種，亦同具此觀念矣。 要之各國人民，社交上之風(fēng)俗習(xí)慣，皆因其社會組織異同之結(jié)果，原不足異。如以某民信偶像，某民無夫婦之別，或啖生肉，或焚殺魔巫，或犧牲子女，似此蒙昧之習(xí)慣，恒不恤誹謗而罵詈之，徒以自尊自大之偏見，侮蔑他人種，適自形其淺陋，且與研究人類學(xué)之本旨，相剌謬也實(shí)甚。 人類學(xué)者，正貴有世界的眼光，世界的觀念者也。文明之程度日進(jìn)，萬國之往來日繁，使徒以拘墟之見，膠執(zhí)不通，一旦旅行異域，雖確有研究人種之機(jī)會，而觀察不周，凡人種間之頭形、眼形、鼻形、手形與毛發(fā)須髯及一切生活現(xiàn)狀，未暇比較其異同，是雖置身萬里，與足不出戶庭何異，不亦深可惜乎？為救此弊，在有人類學(xué)之應(yīng)用，凡人類之皮膚色澤，面貌形態(tài)及風(fēng)俗嗜好，無一非吾人研究之資。雖此學(xué)進(jìn)步之程序，卓有專門，未可驟致，然具有觀察之實(shí)力，則人類之起源如何，過去現(xiàn)在人類之進(jìn)化比較如何，將來人類之前途推察如何以及人類對萬物之地位如何，不難知其梗概矣。 ……
人類學(xué) 作者簡介
《人類學(xué)》
陳映璜，字仲驤，湖北武漢黃陂人。曾留學(xué)日本，后任北京高師，中國大學(xué)哲學(xué)教育系主任，北京大學(xué)、北平女師大講師。
《文化人類學(xué)》
林惠祥（1901—1958），又名圣麟、石仁、淡墨，福建晉江人。中國人類學(xué)家、考古學(xué)家。廈門大學(xué)社會學(xué)系畢業(yè)。后入菲律賓大學(xué)研究院，獲人類學(xué)碩士學(xué)位。回國后，歷任中央研究院特約編輯員、民族學(xué)組成員，廈門大學(xué)歷史社會學(xué)系教授、主任。新中國成立后，任廈門大學(xué)歷史系主任、人類博物館館長、南洋研究所副所長。畢生致力于人類學(xué)的研究和教學(xué)工作，是對臺灣高山族最早進(jìn)行調(diào)查研究的學(xué)者。除本書外還著有《臺灣番族之原始文化》《世界人種志》《中國民族史》《民俗學(xué)》《神話學(xué)》等書。
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