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慎獨與誠意-劉蕺山哲學思想研究 版權信息
- ISBN：9787108056245
- 條形碼：9787108056245 ; 978-7-108-05624-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
慎獨與誠意-劉蕺山哲學思想研究 本書特色
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。
曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴峻！”財富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴，心胸廣闊，則體態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。
“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是作者引用曾子的話，那么《大學》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學》作者很重要的一處線索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。
“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為什么要慎獨？子思分三個層次講清楚這個道理。
其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。
第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為“小人閑居為不善”，所有的毛病習氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發現呢。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán），故君子必誠其意。
曾子說：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴峻啊！”財富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴，心胸廣闊，則體態祥和，所以君子一定要真誠自己的意念。
“十目所視，十手所指，其嚴乎！”是作者引用曾子的話，那么《大學》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學》作者很重要的一處線索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。
“誠意”首先是要能做到“慎獨”。為什么要慎獨？子思分三個層次講清楚這個道理。
其一，獨處的時候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛我所愛、隨順真心真性的時候。
第二，獨處的時候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時候。因為“小人閑居為不善”，所有的毛病習氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發現呢。
第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨處時的存心。十不是實數，而是代表多。獨處時的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠于中，形于外”，“人之視己，如見其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時，觀心正行，使明德大放光明。
從這三個方面深入去理解“誠意”，才能明白子思用《大學》一文點明“修行次第”的指引作用。怎樣誠意？就是要象獨處時那樣完全真誠，不欺騙，而且在獨處的時候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無所遁逃！所以慎獨的功夫其實就是曾子所說的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣賢，孰能無過？君子與小人的區別只是在錯誤面前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。
《論語》解釋“為政以德”，用了一句《詩經·魯頌·駉（jiōng）》里的話：“思無邪。”誠意其實就是“思無邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨”是“誠意”的一條重要考核標準，在人前人后表現出誠意，未必是真誠意，只有獨處燕然，而心仍無雜念邪思的誠意，才是真誠意。陸九淵說得好：“繼續之不善，防閑之不嚴，昏氣惡習，乘懈而熾，喪其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠善、惻隱，而是不能將誠善、惻隱之心擴而充之，持而久之，尤其是會當獨處時，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨”便是要在誠善、仁愛的根本上持續不斷地澆灌養護。
“富潤屋，德潤身”是“誠于中，形于外”另一種表達。潤，既指安泰平和的生活態度，又指君子溫潤如玉的操守：那么地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養而散發出來的氣質，裝不出來。所以古人修學儒家思想，有一種“潤”的修行方法，讓自己時刻保持“溫潤”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長養光大。在《論語·學而》中，子貢評價孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語·述而》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴的，大家都愿意親近。信息
慎獨與誠意-劉蕺山哲學思想研究 內容簡介
劉宗周（劉蕺山）的很多思想都可以放到明清之際的學術思潮中評價。過去有些學者用理學與反理學的范式來定位明清之際的學術轉型，這是一種過于表面化、簡單化的看法。從蕺山本人的思想來看，清初很多思想家的思想都可以在其中找到端倪。在這本新著中，作者重視晚明與清初學術發展的連續性，能更加合理解釋明清之際的學術轉型。
慎獨與誠意-劉蕺山哲學思想研究 目錄
序第1章 蕺山學的思想史背景 一、宋明理學從二元論到一元論的轉變 二、中晚明陽明學的修正運動第2章 生平簡介及學思歷程 一、生平簡介 二、學思歷程第3章 理氣說 一、“形上之氣”與“形下之氣” 二、無極而太極 三、理氣合一 四、器外無道 五、小結第4章 心性說 一、道心者，人心之所以為心 二、義理之性，即氣質之本性 三、性者，心之性 四、情者，性之情 五、小結第5章 慎獨說 一、始致力于主敬 二、前期慎獨思想 三、后期慎獨思想 四、小結第6章 四氣流行說 一、未發為動，已發為靜 二、喜怒哀樂與天命之性 三、喜怒哀樂與元亨利貞 四、喜怒哀樂與四端 五、喜怒哀樂與四德七情 六、喜怒哀樂與中和 七、小結第7章 誠意說 一、意者心之所存，非所發 二、意為心之主宰 三、意無有無 四、意與幾 五、“毋意”與“無意” 六、意念與思念 七、意與喜怒哀樂 八為學之要，一誠盡之矣 九、小結第8章 劉蕺山與陽明學 一、對陽明態度之三變 二、對陽明的批評 三、對陽明后學的批評與修正 四、小結第9章 論《人譜》：慎獨哲學的實踐 一、《人譜》寫作的背景 二、《人譜》的寫作與修訂 三、以慎獨為綱的工夫系統 四、小結第10章 蕺山學的總體評價及思想定位 一、蕺山學主要內容及總體特征 二、學派歸屬及思想定位 三、蕺山學與清代思想參考文獻后記出版后記
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慎獨與誠意-劉蕺山哲學思想研究 作者簡介
高海波，1976年生于江蘇連云港。山東大學生物系理學學士，山東大學哲學與社會發展學院哲學碩士，北京大學哲學系哲學博士。曾任中國社會科學院哲學研究所助理研究員，美國哈佛大學東亞語言文明系訪問學者，現為清華大學人文學院哲學系講師。主要從事宋明理學及近現代中國哲學研究，發表學術論文二十余篇，并有譯文若干篇。
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