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![中國古典名著精華:宋書[外庫]](/Images/img200200.jpg)
史學要論 中國史學通論 版權信息
- ISBN：9787558108600
- 條形碼：9787558108600 ; 978-7-5581-0860-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
史學要論 中國史學通論 本書特色
《史學要論》是由李大釗編寫，全書共分8個部分，主要對史學知識作了介紹，具體內容包括史觀、馬克思的歷史哲學、唯物史觀在現代史學上的價值、研究歷史的任務等。《中國史學通論》是一部關于史館的論議。由朱希祖所著，是朱希祖文集系列叢書之一。
史學要論 中國史學通論 內容簡介
《史學要論》是由李大釗編寫，全書共分8個部分，主要對史學知識作了介紹，具體內容包括史觀、馬克思的歷史哲學、唯物史觀在現代史學上的價值、研究歷史的任務等。《中國史學通論》是一部關于史館的論議。由朱希祖所著，是朱希祖文集系列叢書之一。
史學要論 中國史學通論 目錄
史學要論 史觀馬克思的歷史哲學與理愷爾特的歷史哲學唯物史觀在現代史學上的價值“今”與“古”（一）“今”與“古”（二）史學與哲學一、歷史一辭的意義二、歷史的定義三、史學與哲學及文學的關系四、歷史與歷史學的關系五、哲學與史學的接觸點六、哲學與史學的關系七、史學、文學、哲學與人生修養的關系研究歷史的任務史學要論一、什么是歷史二、什么是歷史學三、歷史學的系統四、史學在科學中的位置五、史學與其相關學問的關系六、現代史學的研究及于人生態度的影響 中國史學通論 序中國史學之起源一、史字之本誼二、有文字而后有記載之史三、再論書記官之史四、未有文字以前之記載五、再論追記偽托之史六、論歷史之萌芽上七、論歷史之萌芽下中國史學之派別一、編年史二、國別史三、傳記四、政治史與文化史五、正史六、紀事本末附錄一、太史公解二、漢十二世著紀考
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史學要論 中國史學通論 節選
人類的歷史，果何自始？曰，不知所自始。果何由終？曰，不知所由終。在此無始無終，奔馳前涌的歷史長流中，乃有我，乃有我的生活，前途渺渺，后顧茫茫，茍不明察歷史的性象，以知所趨向，則我之人生，將毫無意義，靡所適從，有如荒海窮洋，孤舟泛泊，而失所歸依。故歷史觀者，實為人生的準據，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀。 吾茲之所謂歷史，非指過去的陳編而言。過去的陳編，汗牛充棟，于治史學者亦誠不失為豐富資考的資料，然決非吾茲所謂活潑潑的有生命的歷史。吾茲所云，乃與“社會”同質而異觀的歷史。同一吾人所托以生存的社會，縱以觀之，則為歷史，橫以觀之，則為社會。橫觀則收之于現在，縱觀則放之于往古。此之歷史，即是社會的時間的性象。一切史的知識，都依他為事實，一切史學的研究，都以他為對象，一切史的紀錄，都為他所占領。他不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現在、未來、永世生存的人類全生命。對于此種歷史的解釋或概念，即此之所謂歷史觀，亦可云為一種的社會觀。 古昔的歷史觀，大抵宗于神道，歸于天命，而帶有宗教的氣味。當時的哲人，都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。即偶有重視王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以為具有旋乾轉坤的偉力神德者，亦皆認他們為聰睿天亶，嵩生岳降，仰托神靈的庇佑以臨治斯民。故凡偉人的歷史觀、圣賢的歷史觀、王者的歷史觀、英雄的歷史觀、道德的歷史觀、教化的歷史觀，均與神權的歷史觀、天命的歷史觀，有密接相依的關系。后世科學日進，史學界亦漸放曙光。康德之流已既想望凱蒲拉兒（Kepler)、奈端（Newton)其人者誕生于史學界，而期其發見一種歷史的法則，如引力法則者然。厥后名賢迭起，如孔道西，如桑西門，如韋柯，如孔德，如馬克思，皆以努力以求歷史法則之發見為己任而終能有成，躋后起的歷史學、社會學于科學之列，竟造成學術界一大偉業。厥后德國“西南學派”雖崛起而為文化科學即歷史學與自然科學對立的運動，亦終不能撼搖史學在科學的位置，這不能不歸功于馬克思諸子的偉業了。 自康德以還，名家巨子努力以求歷史法則的發見者，既已實繁有徒，于是歷史觀亦衍類多端:有神權的歷史觀，有宗教的歷史觀，有道德的歷史觀，有教化的歷史觀，有圣人的歷史觀，有王者的歷史觀，有英雄的歷史觀，有知識的歷史觀，有政治的歷史觀，有經濟的歷史觀，有生物的歷史觀，有地理的歷史觀。將此種種依四種的分類法括而納之：曰，退落的或循環的歷史觀與進步的歷史觀；曰，個人的歷史觀與社會的歷史觀；曰，精神的歷史觀與物質的歷史觀；曰，神教的歷史觀與人生的歷史觀。前者以歷史行程的價值的本位為準，后三者則以歷史進展的動因為準。以歷史行程的價值的本位為準者，或曰，社會的演展乃由昌盛而日趨衰落，或曰，社會的演展乃如循于一環，周而復始，或曰，社會的演展乃由野僿而日躋開明。以歷史進展的動因為準者，則曰，史之進展必有動因。至于動因何在，則又言人人殊:或曰，在個人，如英雄、王者是;或曰，在社會，如知識、經濟是;或曰，在精神，如圣神、德化、理念是;或曰，在物質，如地理、人種、經濟是;或曰，在神權，如天命、神意是;或曰，在人生，如社會的生產方法，或社會的知識程度是。 歷史觀本身亦有其歷史，其歷史亦有一定的傾向。大體言之，由神權的歷史觀進而為人生的歷史觀，由精神的歷史觀進而為物質的歷史觀，由個人的歷史觀進而為社會的歷史觀，由退落的或循環的歷史觀進而為進步的歷史觀。神權的、精神的、個人的歷史觀，多帶退落的或循環的歷史觀的傾向；而人生的、物質的、社會的歷史觀，則多帶進步的歷史觀的傾向。神權的、精神的、個人的、退落的或循環的歷史觀可稱為舊史觀，而人生的、物質的、社會的、進步的歷史觀則可稱為新史觀。 實在的事實是一成不變的，而歷史事實的知識則是隨時變動的；紀錄里的歷史是印版的，解喻中的歷史是生動的。歷史觀是史實的知識，是史實的解喻。所以歷史觀是隨時變化的，是生動無已的，是含有進步性的。同一史實，一人的解釋與他人的解釋不同，一時代的解釋與他時代的解釋不同，甚至同一人也，也于同一史實的解釋，昨日的見解與今日的見解不同。此無他，事實是死的，一成不變的，而解喻則是活的，與時俱化的。例如火的發明，衣裳的發明，農業及農器的發明，在原人時代，不知幾經世代，經社會上的幾多人，于有意無意中發見、應用的結果積累而成者。舊史觀則歸功于半神人的燧人氏、神農氏等。若由新史觀以為解釋，則必搜其跡尋其因于社會全體的進化，而斷定此半神人為荒誕的虛構。又如孔子的生平事跡，舊史觀則必置之于天縱的地位，必注意于西狩獲麟一類的神話。若依新史觀為他作傳，則必把此類荒誕神話一概刪除，而特注意于產生他的思想的社會背景。所以歷史不怕重作，且必要重作。實在的事實，實在的人物，雖如滔滔逝水，只在歷史長途中一淌過去，而歷史的事實，歷史的人物，則猶永永生動于吾人的腦際，而與史觀以倶代。依據人生的史觀重作的歷史，補正了依據神權的史觀作成的歷史不少;依據社會的史觀重作的歷史，補正了依據個人的史觀作成的歷史不少;依據物質的史觀重作的歷史，補正了依據精神的史觀作成的歷史不少;依據進步的史觀重作的歷史，補正了依據退落的或循環的史觀作成的歷史不少。歷史觀的更新，恰如更上一層，以觀環列的光景，所造愈高，所觀愈廣。以今所得，以視古人，往往竊笑其愚，以為如斯淺識都不能解。其實知識有限，如隔叢山，過后思之，以為易事，而在當時，則非其時之知識所能勝。譬如奈端，據以發明引力法則的蘋果落地的事實，奈端之前，奈端之后，目睹蘋果落地者，何止千百萬人，而皆莫喻引力之理，今從史實，亦何足異？根據新史觀、新史料，把舊歷史一一改作，是現代史學者的責任。 中國自古昔圣哲，即習為托古之說，以自矜重:孔孟之徒，言必稱堯舜;老莊之徒，言必稱黃帝;墨翟之徒，言必稱大禹;許行之徒，言必稱神農。此風既倡，后世逸民高歌，詩人夢想，大抵慨念黃、農、虞、夏、無懷、葛天的黃金時代，以重寄其懷古的幽情，而退落的歷史觀，遂以隱中于人心。其或征誅誓誥，則稱帝命;衰亂行吟，則呼昊天;生逢不辰，遭時多故，則思王者，思英雄。而王者英雄之拯世救民，又皆為應運而生、天亶天縱的聰明圣智，而中國哲學家的歷史觀，遂全為循環的、神權的、偉人的歷史觀所結晶。一部整個的中國史，迄茲以前，遂全為是等史觀所支配，以潛入于人心，深固而不可拔除。時至今日，循環的、退落的、精神的、“唯心的”歷史，猶有復活反動的傾勢。吾儕治史學于今日的中國，新史觀的樹立，對于舊史觀的抗辯，其興味正自深切，其責任正自重大。吾愿與治斯學者共策勉之。 ……
史學要論 中國史學通論 作者簡介
朱希祖（1879—1944），南明史研究者，既重視歷史史實的考據，又強調歷史哲學的重要。李守常(大釗)(1889～1927)，杰出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一。
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