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文學研究法 史學研究法 版權信息
- ISBN：9787558108525
- 條形碼：9787558108525 ; 978-7-5581-0852-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學研究法 史學研究法 本書特色
《姚永樸：文學研究法 史學研究法》是桐城派末期主要作家之一的姚永樸的力作，是桐城派作家系統闡述桐城派文論的唯一專著。姚永樸始終強調文學與語言學的結合，強調文學風格是存在于作品和創作主體之中的，自覺不自覺地將桐城文論與時代接上了軌。
文學研究法 史學研究法 內容簡介
文學研究法》是在舊學與新學交替之際，桐城派作家系統闡述桐城派文論的*專著，對桐城派文論進行了新的整理和闡述。《史學研究法》系統闡述了姚永樸治史的理論與方法，以經學家眼光論史學研究，條分縷析，極為周詳，有理有據，令人折服。
文學研究法 史學研究法 目錄
文學研究法
文學研究法卷一
文學研究法卷二
文學研究法卷三
文學研究法卷四
史學研究法
史原
史義
史法
史文
史料
史評
史翼
結論
展開全部
文學研究法 史學研究法 節選
文學研究法卷一 起源 昔《尚書》帝典云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《詩·關睢序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩。”朱子（熹）《詩集傳序》云：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節奏，而不能已焉，此詩之所為作也。”然則文字之源，其基于言語乎；言語其發于聲音乎；聲音其根于知覺乎。大凡盈天地間者，皆物也。物之號有萬，其由氣而凝為質者為礦物，有生意者為植物，有知覺者為動物。動物之中，惟人也得五行之秀氣而*靈。故鳥獸雖有知覺，而狹而不廣，偏而不全；人則既廣且全，廣故大，全故周。自墮地以來，即呱呱而泣，蓋已有所欲矣；繼而解笑，又繼而解言；至能言而思無不達、求無不遂矣。故不惟一己之欲可以表示；且人與人之欲，亦可以相為感通。然而能宣之于覿面者，究不能推之于萬里，是行于近而隔于遠也；能著之于一旦者，究不能求之于百年，是通于暫而滯于久也。使終古如斯，將思之達者仍有所不達，求之遂者仍有所不遂。有聰明睿智者出焉，于是作書契以易結繩之治，百官以理，萬民以察。蓋至是而人類之作用乃益宏，文字之功效，乃不可勝數矣。昔揚子云（雄）《法言·問神》篇云：“言，心聲也；書，心畫也。”徐偉長（干）《中論·貴驗篇》引子思云：“事，自名也；聲，自呼也。”孔沖遠（穎達）《尚書·序·疏》云：“言者，意之聲；書者，言之記。”韓退之（愈）《送孟東野（郊）序》云：“人聲之精者為言。文辭之于言，又其精也。”程子（頤）《語錄》云：“凡物之名字，自與音義氣理 相通。天未名時，本亦無名，只是蒼蒼然也。何以便有此名？蓋出自然之理，聲音發于其氣，遂有此名此字。”然則天地之元音發于人聲，人聲之形象寄于點畫，點畫之聯屬而字成，字之聯屬而句成，句之聯屬而篇成，文學起源，其在斯乎！其在斯乎！ 粵稽“庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”（《易·系辭下》），又“因而重之”（《系辭傳》），為六十四卦。蓋天地萬物之情狀，已隱然括于其中矣。及黃帝時，史臣倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異，乃造書契。其初但依類象形，故謂之文；其后形聲相益，而謂之字；著于竹帛，則謂之書。《周禮·地官·保氏》教國子有六書，所謂指事、象形、形聲、會意、轉注、假借是也。許叔重（慎）《說文解字序》云：“指事，視而可識，察而見意，二二是也（二二即上下）。”“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”“會意者，比類合誼，以見指，武信是也”“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”《漢書·藝文志》又云：“六書謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”大抵文字之義，總歸六書，故同為造字之本，然序不可紊。其*先者為指事、象形；有指事、象形而后有形聲、會意；有四者為體，而后有轉注、假借為用。故《漢·志》于四者皆曰“象”，而二者綴于后，與許君小異而大同，但世運變遷，而文字隨之。據《說文解字序》云：周宣王太史籀著大篆十五篇，己與古文或異。七國時以天下分裂，字尤異形。秦始皇時李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取大篆，或頗省改，所謂小篆者也。時大發吏卒興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趨約易，古文由此絕。自爾秦書有八體：曰大篆，曰小篆，曰刻符，曰蟲書，曰摹印，曰署書，曰殳書，曰隸書。漢興有草書。孝平皇帝時，征沛人爰禮等百馀人，令說文字未央廷中，黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及新莽居攝，復改定古文，時凡六體，所謂古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲者也。《隋書·經籍志》亦云：“自倉頡訖于漢初，書經五變：一曰古文，倉頡所作；二曰大篆，史籀所作；三曰小篆，李斯所作；四曰隸書，程邈所作；五曰草書，漢初作。”秦廢古文用八體；漢用六體，并稿書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十余種之勢，因事生變也。魏世復有八分書。然自晉以后，楷書獨盛行，其后遂為世所循用。此字數逐代增加——古少而今多——與其體變易——古繁而今簡——之大略也。自古書契，多編以竹簡；其用縑帛者謂之紙。縑貴而簡重，并不便于人。東漢元興中（和帝年號）宦者蔡倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。和帝善其能，自是莫不從用焉，謂之“蔡侯紙”（《后漢書·宦者列傳》）。及唐末益州有墨版；蜀相毋裔請用以刻九經；宋景德中（真宗年號）又及于諸史（詳見焦竑《筆乘》）。由是印刷之業興而版本出。明中業復有活字版。此文籍流布、其術古拙而今巧之大略也。 若是，則今日宜文學發達，遠邁古初矣。而考其實乃有大謬不然者，何也？間嘗推尋其故，然后知今之字數孳乳而寖多，其體又視古日歧，迨至楷書通行，而去之也益遠。凡古之渾渾灝灝噩噩之文，在當日不難家喻戶曉者，今則雖老師宿儒，欲求其融洽貫通，非竭畢生之力，不能得其涯涘。故古者以同而易，今以歧而難。此其一也。今之繕寫印刷，視古為便。凡古人之著于竹帛者，類皆眾所宗仰之書；匪是，則殺青無日。職是之故，雖漢之賈（誼）、晁（錯）、董（仲舒）、劉（向），其所纂述多者百余篇，少乃五六十篇，或十數篇，或數篇；今則村塾學究，坊市賈客，亦皆著書鏤板，自命通才，雖挦扯饾饤，率爾成章，然以當于庸俗之心，遂致不脛而走，汗牛充棟，涉覽殊艱。故古者以少而專，今以多而紛。又其一也。然則如之何而可？曰：欲由今溯古，以通其訓詁，必自識字始。夫古者大篆且群以為異于古文，今雖小篆尚覺近古，故《說文》一書，自當與《爾雅》同資研究，庶幾可知古人造字根源，若者為本義，若者為引申義，若者為假借義，而經典之奇字奧句，可以漸通矣。試觀古今文家，如李斯有《倉頡》七章，司馬長卿（相如）有《凡將》篇，揚子云有《訓纂篇》八十九章，班孟堅（固）復續十三章，而段氏玉裁《說文注》引其中所載孔子以下數十家之說，皆深于文事者。唐韓退之尤兢兢于此，故其言曰：“凡為文辭，宜略識字。”（《蝌斗書后記》）又曰：“文從字順各識職。”（《樊紹述墓志銘》）近世湘鄉曾文正公（國藩）論文，亦以“訓詁精確”為貴（《日記》）。可見欲文章之工，未有可不用力于小學者。曩時巴縣潘季約（清蔭）為永樸述南皮張文襄公（之洞）督學四川日，每諄諄以此訓后進，以為小學乃經史詞章之本。及任滿旋京，成都門人武抑齋孝廉（謙）問：“治《說文》如何致力？”公告以人門之法曰：“試取許君五百四十字部首，記其形體，審其音讀，究其訓解，殫數十日之力，往復熟習，必期一睹其字。即能讀為何音，辨為何義，并閉卷而能默寫其字體，一一無訛，再與言第二事。”其論至為切實，可備學者之取資。若夫欲從數百千萬卷中，撮其英華，去其糠秕，非知所抉擇不可；欲知所抉擇，非有真識不可；欲有真識，非有師承不可。蓋有師承而后有家法，有家法而后不致如游騎之無歸。昔吾家惜抱先生（鼐）嘗謂己才弱，而《上劉海峰先生（大槲）書》，則言“所賴者，在于聞見親切，師法差真”，意正如此。夫古今集部，浩如煙海，究之足以名世者，每朝不過數人。六經、周秦諸子、《楚辭》、《文選》姑勿論；近世古文選本，莫善于姚氏《古文詞類纂》、曾氏《經史百家雜鈔》。二書自六朝以前人外，其以為圭臬者，惟唐荊川（順之）、茅鹿門（坤）所定“唐宋八大家”。姚氏益以元次山（結）、李習之（翱）、張橫渠（載）、晁無咎（補之）、歸震川（有光）、方望溪（苞）、劉海峰數人；曾氏益以元次山、陸敬輿（贄）、李習之、范希文（仲淹）、司馬君實（光）、周（敦頤）、程（灝、頤）、張（載）、朱四子、范茂名（浚）、馬貴與（端臨）、歸震川、姚惜抱十余人。駢體文選本莫善于李申耆（兆洛）《駢體文鈔》。其所錄者，自秦以迄于隋而已。古今體詩選本，莫善于王阮亭（士禎）《古詩選》、《唐人萬首絕句選》、姚氏《五七言今體詩鈔》、曾氏《十八家詩鈔》。王、姚所列入者較多。曾氏所謂“十八家”，曰曹子建（植），曰阮嗣宗（籍），曰陶淵明（潛），曰謝康樂（靈運），曰鮑明遠（照），曰謝玄暉（眺），曰王右丞（維，官終尚書右丞），曰孟襄陽（浩然，襄陽人），曰李太白（白），曰杜工部（甫，晚依嚴武于蜀，表為工部員外郎），曰韓昌黎（愈，南陽人，先儒謂在修武，然文集每自稱昌黎，蓋祖居之地），曰白香山（居易，居東都履道里，構石樓香山，自稱香山居士），曰黃山谷（庭堅，嘗游皖潛山山谷寺石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人），曰陸放翁（游為參議官于蜀，以與蜀帥范成大文字交，不拘禮法，人譏其疏放，因自號放翁），曰元遺山（好問）。蓋鑒別皆極精審。吾人從事茲學，自當先取派正而詞雅者師之，余則歸諸涉獵之中。又其次者，雖不觀可也。果如是，必不致損日力而墮入歧途矣。 或曰：文章特一藝耳，沾沾自喜何為？曰：否，不然。凡以文學為一藝者，不過本孔子“文莫，吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得”（《論語·述而》）與“行有余力，則以學文”（《學而》）諸語耳。然孔子之意，蓋以行為文之本，非謂有行即可無文也。使其如此，何以“四教”以文為首（《述而》），而畏于匡，且曰“文王既沒，文不在茲乎”（《子罕》）？昔李習之《寄從弟正辭書》云：“汝勿信人號文章為一藝。夫所謂一藝者，乃時世所好之文，或有盛名于近代者是也。其能到古人者，則仁義之辭也，惡得以一藝名之哉？”斯言可謂諦當。然則，北齊顏黃門（之推）謂“自古文人多陷輕薄”（《顏氏家訓·文章》）、宋陳忠肅公（瑾）謂“一為文人便無足觀”者，皆所謂時世所好之文耳；夫豈可漫無區別，而舉古人所藉以繼往圣、開來學者，一概輕視之耶？或又曰：當今時事孔亟，所應討論者至多，奚暇及此？曰：否，不然。子獨不聞“國與天地必有與立”之說乎？夫國之所藉以立，豈有過于文學者？匪惟吾國，凡在五大洲諸國，誰弗然？蓋文字之于國，上可以溯諸古昔而知建立所由來，中可以合大群而激發其愛國之念，下可以貽萬世而宣其德化政治于無窮。關系之重如此，是以英吉利人因其國語言文字之力，能及全球，時以自詡；吾國人反舉國文蔑視之，殊不可解。夫武衛者，保國之形式也；文教者，保國之精神也。故不知方者不可與言有勇。且語言發于天籟；文字根于語言，則亦天籟也。既為中國人，舉凡各種科學，非得有中國文字闡明之，烏能遍行于二十二行省？是故欲教育普及，必以文學為先；欲教育之有精神，尤必以文學為要。此理之必不可易者也。如曰“精深高古之文。勢不能盡人皆知之、皆為之”，此則別有辦法，蓋分為普通學、專門學是也。何謂普通學？但求其明白曉暢，足以作書疏應社會之用可矣。何謂專門學？則韓退之《答李翊書》所謂“將蘄至于古之立言者”是也。大抵中小學校與夫習他種專科，能有普通文學，己為至善。若以中國文學為專科，豈可自畫？昔王介甫（安石）《答孫長倩書》云：“古之道廢踣久矣。大賢間起廢踣之中，率常位卑澤狹，萬不救一二，天下日更薄惡，宦學者不謀道、主利祿而已。嘗記一人焉，甚貴且有名，自言少時迷，喜學古文；后乃大悟，棄不學，治今時文章。夫古文何傷？直與世少合耳，尚不肯學，而謂學者迷；若行古之道于今世，則往往困矣，其又肯行耶？”惜抱先生《復魯絜非書》亦謂古今才士，茍有為古文者，必杰士。今當斯文絕續之交，諸君負笈而來，有志茲學，是不以為迷也，使猶不以杰士相期，則吾豈敢！ ……
文學研究法 史學研究法 作者簡介
姚永樸(1861—1939)，字仲實，晚號蛻私老人。治詩古文辭，后專讀經。于注疏及宋元明清諸儒經說，無不融會貫通，旁及諸史、音韻，博稽而約取，自成一家之言。
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