中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
包郵 錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡
“中西新舊有其異，亦有其同，仍可會(huì)通求之”。錢穆評(píng)論近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)新門類，舉凡宗教、哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂，皆有涉及。
作者：錢穆
所屬叢書：
錢穆作品系列3冊(cè)
開本：
32開
頁數(shù)：
314
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥24.0
暫時(shí)缺貨
錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡 版權(quán)信息
- ISBN：9787108056771
- 條形碼：9787108056771 ; 978-7-108-05677-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡 內(nèi)容簡介
《錢穆作品系列：現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡（3版）》作者對(duì)近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的新門類如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂等作了簡要的概評(píng)，既從中西比照的角度，指出了“中國重和合會(huì)通，西方重分別獨(dú)立”這一中西美術(shù)乃至思想文化之根本區(qū)別；又將各現(xiàn)代學(xué)術(shù)還諸舊傳統(tǒng)，指出其本屬相通及互有得失處，使見出“中西新舊有其異，亦有其同，仍可會(huì)通求之”！ 跺X穆作品系列：現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡（3版）》作者從大處著眼，又具體論證，深入淺出地剖析了現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的復(fù)雜處境及其未來走向。
錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡 目錄
序
略論中國宗教
略論中國哲學(xué)
略論中國科學(xué)
略論中國心理學(xué)
略論中國史學(xué)
略論中國考古學(xué)
略論中國教育學(xué)
略論中國政治學(xué)
略論中國社會(huì)學(xué)
略論中國文學(xué)
略論中國藝術(shù)
略論中國音樂
略論中國宗教
略論中國哲學(xué)
略論中國科學(xué)
略論中國心理學(xué)
略論中國史學(xué)
略論中國考古學(xué)
略論中國教育學(xué)
略論中國政治學(xué)
略論中國社會(huì)學(xué)
略論中國文學(xué)
略論中國藝術(shù)
略論中國音樂
展開全部
錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡 節(jié)選
《錢穆作品系列：現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡（3版）》： 生人見鬼，東漢王充疑之。謂人有生死，衣服無生死，何以生人見鬼亦穿衣服。此之謂反證。但鬼是一具體，而魂氣乃一抽象。具體可尋反證，抽象則不可求反證；曩鈦須w，無反證可得，則可信之而心安矣。骨肉葬于土，恐有發(fā)掘，故設(shè)為墳?zāi)梗瑲q時(shí)祭拜，斯亦心安。祠堂神主，魂氣所歸，則可晨夕敬禮，其侍奉較之墳?zāi)构侨猓笄谟冗h(yuǎn)過之！ ∥鞣街系勰艘痪唧w存在，中國之天則屬抽象存在。具體必求證，而上帝之在人世，則無可證。故耶穌言，愷撒之事愷撒管，為其無可證，乃分上帝愷撒而二之。耶穌釘死十字架上，乃愷撒事，上帝亦不能管。穆罕默德繼耶穌而起，故使其信徒一手持《可蘭經(jīng)》，一手持刀，亦要管愷撒事，庶不致再上十字架。然而既持刀，而人世戰(zhàn)爭不必盡能勝，則上帝神靈豈不有反證。耶回二教同一上帝，究竟孰真孰假，誰是誰非，此亦無證，但亦可互作反證矣！ ∥鞣饺诵派系，又信有魔鬼。上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。信有魔鬼，亦即信上帝一反證。西方人僅重其所信，乃不重信者。信者受魔鬼擾，則其靈魂受災(zāi)禍。得上帝保佑，而災(zāi)禍?zhǔn)济。中國人則信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。己心不受魔鬼之?dāng)_，則魔鬼亦無以擾之。魔鬼上帝之于己心，亦和合為一。而外力所在.有所不計(jì)。乃有殺身成仁，舍生取義，惟尊一己之德性，置身之死生于度外者！ ≈袊雀卦谛耪咧陨，則生平行事，果使問心無愧，縱不侍奉上帝，上帝亦不加罰。即如為臣事君，果使盡日祈禱，希君加賞，使遇明君，則決當(dāng)斥之，不使在朝矣。中國人所重乃在己之道義，不計(jì)身外之功利。以農(nóng)事為證，己之耕耘，必配合之于天時(shí)地理五谷之性。己之所能盡力者有限。故但問耕耘，莫問收獲，惟求自盡己責(zé)。但業(yè)商者不如此想。其貿(mào)易謀利，乃是一種功利，非道義。功利則須仗不可知之外力，于是信仰其外在者，惟求于己有功有利。如上帝，能使己之靈魂死后上天堂。則其宗教信仰，亦屬一種功利觀！ 渡袝ぬ灼酚醒裕骸疤熳髂酹q可違，自作孽不可活！鞭r(nóng)夫三年耕，有一年之蓄。九年耕，有三年之蓄，則遇天時(shí)水旱，可以無患矣。是天作孽猶可違也。使己不負(fù)耕耘之責(zé)，則百畝之地，寧不荒蕪，是自作孽不可活也。商業(yè)民族則不如此想，貿(mào)易求利，其外在所遇不可知，此乃西方宗教信仰崇奉外力所由起！
錢穆作品系列:現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡 作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺(tái)灣。
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
推拿
- >
李白與唐代文化
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
本類暢銷
