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包郵 明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制
作者：段建宏著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
238
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制 版權(quán)信息
- ISBN：9787516181928
- 條形碼：9787516181928 ; 978-7-5161-8192-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制 本書(shū)特色
明清時(shí)期，基層社會(huì)組織已經(jīng)相當(dāng)完善，在地方社會(huì)中起著重要作用。它們是社會(huì)的基礎(chǔ)，是國(guó)家政權(quán)的依賴，以此為前提，形成了基層社會(huì)的權(quán)力代表——地方社會(huì)力量，并與中央集權(quán)、皇權(quán)專制之間存在著天然的對(duì)立，呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)之勢(shì)。本著以晉東南區(qū)域?yàn)檠芯恐行模紫冉榻B了里甲、保甲、里老、鄉(xiāng)約、宗族、社等基層社會(huì)組織，分析了它們之間的關(guān)系及其互動(dòng)；其次，論述了基層社會(huì)組織在區(qū)域社會(huì)中的控制方式，主要包括以學(xué)校為主體的社會(huì)教化、以慈善機(jī)構(gòu)為主體的社會(huì)救濟(jì)、以家庭為主體的尊老養(yǎng)老；再次，將民間信仰納入社會(huì)控制的范疇，論述了在國(guó)家與地方社會(huì)力量的相互角力中，雙方充分發(fā)揮民間信仰的功能，整合民間信仰的各種資源，強(qiáng)化了對(duì)地方社會(huì)的控制；*后探討了地方社會(huì)力量在鄉(xiāng)村規(guī)約、社會(huì)危機(jī)、地方公共事務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)的積極作用。總之，明清時(shí)期的晉東南區(qū)域只是當(dāng)時(shí)全國(guó)的一個(gè)縮影，在各個(gè)區(qū)域內(nèi)部都存在著不同形式的基層社會(huì)組織。他們通過(guò)各自的力量，不斷強(qiáng)化著社會(huì)控制，保證了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)固，成為理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)作模式的重要線索。
明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制 內(nèi)容簡(jiǎn)介
明清時(shí)期，基層社會(huì)組織已經(jīng)相當(dāng)完善，在地方社會(huì)中起著重要作用。它們是社會(huì)的基礎(chǔ)，是國(guó)家政權(quán)的依賴，以此為前提，形成了基層社會(huì)的權(quán)力代表——地方社會(huì)力量，并與中央集權(quán)、皇權(quán)專制之間存在著天然的對(duì)立，呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)之勢(shì)。本著以晉東南區(qū)域?yàn)檠芯恐行模紫冉榻B了里甲、保甲、里老、鄉(xiāng)約、宗族、社等基層社會(huì)組織，分析了它們之間的關(guān)系及其互動(dòng)；其次，論述了基層社會(huì)組織在區(qū)域社會(huì)中的控制方式，主要包括以學(xué)校為主體的社會(huì)教化、以慈善機(jī)構(gòu)為主體的社會(huì)救濟(jì)、以家庭為主體的尊老養(yǎng)老；再次，將民間信仰納入社會(huì)控制的范疇，論述了在國(guó)家與地方社會(huì)力量的相互角力中，雙方充分發(fā)揮民間信仰的功能，整合民間信仰的各種資源，強(qiáng)化了對(duì)地方社會(huì)的控制；*后探討了地方社會(huì)力量在鄉(xiāng)村規(guī)約、社會(huì)危機(jī)、地方公共事務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)的積極作用。總之，明清時(shí)期的晉東南區(qū)域只是當(dāng)時(shí)全國(guó)的一個(gè)縮影，在各個(gè)區(qū)域內(nèi)部都存在著不同形式的基層社會(huì)組織。他們通過(guò)各自的力量，不斷強(qiáng)化著社會(huì)控制，保證了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)固，成為理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、運(yùn)作模式的重要線索。
明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制 目錄
緒論
一 開(kāi)展區(qū)域社會(huì)史研究的意義
二 基層社會(huì)組織與社會(huì)控制問(wèn)題的提出
三 晉東南區(qū)域概況
**章 明清晉東南基層社會(huì)組織
**節(jié) 里甲
一 里甲
二 保甲
三 里老
四 里甲、保甲、里老之間的關(guān)系
第二節(jié) 宗族
一 宗族建設(shè)的背景
二 宗族組織的類型
第三節(jié) 社、會(huì)、鄉(xiāng)約
一 社
二 會(huì)
三 鄉(xiāng)約
第二章 社會(huì)教化與社會(huì)救濟(jì)
**節(jié) 書(shū)院、社學(xué)與義學(xué)
一 書(shū)院、社學(xué)、義學(xué)的時(shí)空分布
二 書(shū)院在實(shí)踐中的運(yùn)作
三 社學(xué)、義學(xué)在實(shí)踐中的運(yùn)作
第二節(jié) 社倉(cāng)與義倉(cāng)
一 社倉(cāng)、義倉(cāng)設(shè)立的背景
二 社倉(cāng)、義倉(cāng)的時(shí)空分布
三 社倉(cāng)、義倉(cāng)的社會(huì)功能
四 社倉(cāng)、義倉(cāng)在基層社會(huì)的削弱
第三節(jié) 尊老養(yǎng)老
一 明清時(shí)期的國(guó)家養(yǎng)老政策
二 地方社會(huì)的養(yǎng)老措施
三 民間的養(yǎng)老風(fēng)氣與實(shí)踐
第三章 民問(wèn)信仰與社會(huì)控制
**節(jié) 混合信仰的典范：三教信仰
一 國(guó)家力量的推動(dòng)：三教融合
二 民間社會(huì)的具體實(shí)踐：三教信仰
三 混合信仰的意義
第二節(jié) “刻劃”與塑造：以二仙信仰為中心的分析
一 二仙故事及其流傳
二 地方社會(huì)力量對(duì)二仙信仰的“刻劃”及運(yùn)用
三 “刻劃”的目的與作用
第三節(jié) 地方文化資源的整合與利用：陽(yáng)城“商湯信仰”
一 陽(yáng)城“商湯信仰”概況
二 地方社會(huì)力量與“商湯信仰”的傳承
三 地方社會(huì)力量影響下的“商湯信仰”
第四章 基層社會(huì)權(quán)力的交織與互動(dòng)
**節(jié) 特殊領(lǐng)域中的權(quán)力互動(dòng)：鄉(xiāng)村規(guī)約
一 規(guī)約的主要內(nèi)容
二 規(guī)約的制定與執(zhí)行
三 權(quán)力之間的互動(dòng)
第二節(jié) 特殊時(shí)段中的權(quán)力讓渡：社會(huì)危機(jī)
一 明清之際的晉東南社會(huì)
二 士紳對(duì)不同政權(quán)的態(tài)度和表現(xiàn)
三 士紳在賑災(zāi)中所發(fā)揮的作用
四 士紳對(duì)地方社會(huì)的教化
五 社會(huì)危機(jī)下的士紳與地方社會(huì)
第三節(jié) 特殊群體在基層社會(huì)的參與：宗族
一 宗族與地方公共事務(wù)
二 宗族與民間信仰
三 宗族中的女性
結(jié)論
一 基層社會(huì)組織與社會(huì)控制的效果與意義
二 解決的問(wèn)題
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制 作者簡(jiǎn)介
段建宏，1974年生，山西陽(yáng)城人。2008年畢業(yè)于華中師范大學(xué)，獲史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任職于長(zhǎng)治學(xué)院歷史文化與旅游管理系，副教授，主要從事明清史、社會(huì)史以及太行抗日根據(jù)地方面的教學(xué)和研究。多年來(lái)，關(guān)注山西區(qū)域社會(huì)，堅(jiān)持開(kāi)展田野調(diào)查，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員不斷走向鄉(xiāng)間村落，傳拓碑刻，調(diào)查采訪，查閱檔案，收集到大量資料。目前主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)重點(diǎn)教改項(xiàng)目1項(xiàng)；完成省級(jí)基地項(xiàng)目1項(xiàng)，省教育廳資助項(xiàng)目1項(xiàng)，省社科聯(lián)重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)；出版著作1部；發(fā)表論文50余篇。
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