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中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同-司馬遷與魯普塔克傳記史學(xué)觀念之比較 版權(quán)信息
- ISBN：9787030470157
- 條形碼：9787030470157 ; 978-7-03-047015-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同-司馬遷與魯普塔克傳記史學(xué)觀念之比較 內(nèi)容簡介
用中西比較和跨學(xué)科的方法對司馬遷和普魯塔克的傳記史學(xué)觀念進(jìn)行研究，在研究二者傳記史學(xué)的共性--以人物為中心的前提下，注意探索二者傳記史學(xué)觀念的諸多不同點(diǎn)。普魯塔克在理性的斯多葛主義指導(dǎo)下，其傳記史學(xué)徘徊于主與客、人與事、歷史與文學(xué)、真與善之間；而司馬遷則是在具有濃厚的辯證思想--"通變"的史學(xué)綱領(lǐng)指導(dǎo)下，將主觀與客觀、將事與人、歷史與文學(xué)、真與善、因果判斷與價(jià)值判斷在歷史的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一起來，并探討了兩者在傳記中所表現(xiàn)的較為發(fā)達(dá)的比較史學(xué)觀念。同時(shí)，在注意挖掘兩者傳記史學(xué)觀念所具有的豐富而深刻的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，還借助詮釋學(xué)的理論和方法，著意探索兩者傳記史學(xué)觀念對現(xiàn)代傳記史學(xué)思想、現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的重要影響，努力將古今聯(lián)為一體，中西合為一璧，以揭示古今、中西兩者史學(xué)觀念、特別是傳記史學(xué)觀念間所存在的客觀而真實(shí)的歷史關(guān)聯(lián)和思想關(guān)聯(lián)。
中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同-司馬遷與魯普塔克傳記史學(xué)觀念之比較 目錄
叢書總序
緒言
一、論題的緣由和意義
二、學(xué)術(shù)史
三、主要內(nèi)容
四、方法論
五、著力點(diǎn)和不足之處
六、結(jié)語
**章中西原始文化的結(jié)構(gòu)及其特征
一、中西早期的文化結(jié)構(gòu)及其特征
二、中兩早期文化的特征及其對史學(xué)影響之比較
小結(jié)
第二章中西早期文化結(jié)構(gòu)不同的歷史原因
一、中華文明的內(nèi)涵及其歷史成因
二、古希臘文明建構(gòu)的內(nèi)容及其原因
三、中兩不同文化結(jié)構(gòu)成因的深層次比較
小結(jié)
第三章早期文化的理性化進(jìn)程與中西傳記史學(xué)的關(guān)聯(lián)
一、中國的傳說傳統(tǒng)與傳記史學(xué)的產(chǎn)生
二、古希臘的自然神話與傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生
三、雙方異同之比較
小結(jié)
第四章中西史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的碩果——傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生
一、中國傳記史學(xué)的產(chǎn)生
二、古希臘與羅馬傳記史學(xué)的產(chǎn)生
三、中西傳記史學(xué)產(chǎn)生之比較
小結(jié)
第五章中西古代史傳的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)
一、中國早期傳記的結(jié)構(gòu)和特征
二、古希臘羅馬傳記的敘述特征和結(jié)構(gòu)
三、中西傳記本質(zhì)特征的共性與不同性之比較
小結(jié)
第六章司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)價(jià)值觀的異同——求真與求善的沖突與統(tǒng)一
一、司馬遷傳記價(jià)值觀的內(nèi)容及其特征
二、真與善的兩難抉擇——普魯塔克傳記價(jià)值觀的內(nèi)容及特征
三、價(jià)值觀之比較——求真與求善的沖突與統(tǒng)一
小結(jié)
第七章司馬遷與普魯塔克的歷史地位及其影響
一、司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)的歷史邏輯和突出特征
二、司馬遷與普魯塔歷史成就的原因及其深遠(yuǎn)的影響
三、結(jié)語——文化人類學(xué)理論與中西早期文化研究的旨趣
參考文獻(xiàn)
后記
緒言
一、論題的緣由和意義
二、學(xué)術(shù)史
三、主要內(nèi)容
四、方法論
五、著力點(diǎn)和不足之處
六、結(jié)語
**章中西原始文化的結(jié)構(gòu)及其特征
一、中西早期的文化結(jié)構(gòu)及其特征
二、中兩早期文化的特征及其對史學(xué)影響之比較
小結(jié)
第二章中西早期文化結(jié)構(gòu)不同的歷史原因
一、中華文明的內(nèi)涵及其歷史成因
二、古希臘文明建構(gòu)的內(nèi)容及其原因
三、中兩不同文化結(jié)構(gòu)成因的深層次比較
小結(jié)
第三章早期文化的理性化進(jìn)程與中西傳記史學(xué)的關(guān)聯(lián)
一、中國的傳說傳統(tǒng)與傳記史學(xué)的產(chǎn)生
二、古希臘的自然神話與傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生
三、雙方異同之比較
小結(jié)
第四章中西史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的碩果——傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生
一、中國傳記史學(xué)的產(chǎn)生
二、古希臘與羅馬傳記史學(xué)的產(chǎn)生
三、中西傳記史學(xué)產(chǎn)生之比較
小結(jié)
第五章中西古代史傳的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)
一、中國早期傳記的結(jié)構(gòu)和特征
二、古希臘羅馬傳記的敘述特征和結(jié)構(gòu)
三、中西傳記本質(zhì)特征的共性與不同性之比較
小結(jié)
第六章司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)價(jià)值觀的異同——求真與求善的沖突與統(tǒng)一
一、司馬遷傳記價(jià)值觀的內(nèi)容及其特征
二、真與善的兩難抉擇——普魯塔克傳記價(jià)值觀的內(nèi)容及特征
三、價(jià)值觀之比較——求真與求善的沖突與統(tǒng)一
小結(jié)
第七章司馬遷與普魯塔克的歷史地位及其影響
一、司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)的歷史邏輯和突出特征
二、司馬遷與普魯塔歷史成就的原因及其深遠(yuǎn)的影響
三、結(jié)語——文化人類學(xué)理論與中西早期文化研究的旨趣
參考文獻(xiàn)
后記
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中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同-司馬遷與魯普塔克傳記史學(xué)觀念之比較 節(jié)選
相較于希臘文化中的自然哲學(xué)撇開自身向外探求的思維特點(diǎn)，錢穆先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，“尤其是儒家思想，則一切‘著重在自身’，一切由自身出發(fā)，一切又到自身歸宿。他看世界萬象，并不用一種純客觀的眼光，并不覺得世界外我而存在，與我對立。他卻慣用一種‘物己融合’的，‘人格透人’的看法。向外看猶如向內(nèi)看，他常把外面內(nèi)面看成一片，他把自己放大了，不認(rèn)狹窄的自己與廣大的外面而相互對立。這一種態(tài)度，即在道家，也還如此。故‘天地與我并生，萬物與我為一’。”錢穆先生還認(rèn)為：中國文化這一被國內(nèi)和國際學(xué)界所關(guān)注的重大問題，其*值得探究的是中國文化所表現(xiàn)出來的歷史性這一突出特征，對于這一重要的中國文化問題，“實(shí)為一極當(dāng)深究之在歷史問題。中國文化，表現(xiàn)在已往全部歷史過程中，除卻歷史無從談起。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來陳中國文化之真相！庇纱耍X穆先生認(rèn)為，中國文化的核心內(nèi)容和成就主要在歷史中，希臘文化的核心內(nèi)容和成就主要在哲學(xué)中。這與米勒所分析的希臘和羅馬的區(qū)別是一致的。但如果進(jìn)一步追問，早期中國文化和羅馬文化相比較的話，其結(jié)果如何呢？
事實(shí)上，學(xué)界公認(rèn)，羅馬的文化成就并不在哲學(xué)上，在羅馬長期占統(tǒng)治地位的是羅馬人務(wù)實(shí)的觀念，這種觀念自然表現(xiàn)在他們對歷史的看法，并發(fā)現(xiàn)了歷史在其中所發(fā)揮的重要作用和所具有的重要地位。
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