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愛欲與文明 版權信息
- ISBN：9787532757626
- 條形碼：9787532757626 ; 978-7-5327-5762-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
愛欲與文明 內容簡介
西方文明今天已發展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰和核武器都是現代文明的產物，人對人*有效的統治和摧殘恰恰發生在人類的物質和精神成就高度發達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻。可見，高度文明的昂貴代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲與愛的壓抑。所以，反抗現代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。
愛欲與文明愛欲與文明 前言
序言
西格蒙特·弗洛伊德認為，文明以持久地征服人的本能為基礎，這個觀點現在已被視為當然了。但是他提出的問題，即個人由此遭受的苦難是否相當于文化的恩惠，卻一直沒有得到認真的探討，特別是自從弗洛伊德本人也認為這個過程是不可避免、不可逆轉的以來，更是如此。人的本能需要的自由滿足與文明社會是相抵觸的，因為進步的先決條件是克制和延遲這種滿足。弗洛伊德說：“幸福決不是文化的價值標準。”幸福必須服從作為全日制職業的工作紀律，服從一夫一妻制生育的約束，服從現存的法律和現存的秩序制度。所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉移到對社會有用的活動和表現上去。
這種犧牲已有了很好的補償，因為在技術發達的文明地區，自然實際上已經被完全征服了，更多人的更多需要得到了滿足。成為人們懷疑迄今為止一直支配著西方文明“原則”的充足根據的，不是生活的機械化和標準化，不是思想貧乏，也不是今日的進步所具有的越來越大的破壞作用。生產的持續提高，使大家生活得更好的指望越來越現實了。
但進步的加速似乎與不自由的加劇聯系在一起。在整個工業文明世界，人對人的統治，無論是在規模上還是在效率上，都日益加強。這種傾向不僅是進步道路上偶然的、暫時的倒退。集中營、大屠殺、世界大戰和原子彈這些東西都不是向“野蠻狀態的倒退”，而是現代科學技術和統治成就的自然結果。況且，人對人的*有效征服和摧殘恰恰發生在文明之巔，恰恰發生在人類的物質和精神成就仿佛可以使人建立一個真正自由的世界的時刻。
當今文化的這些消極方面可能表明，現存機構行將廢棄，新的文明即將誕生，因為壓抑持續得越厲害，就越沒有必要存在。假如壓抑確實是文明本身的必然本質，那么，弗洛伊德有關文明代價的疑問就顯得沒有意義了，因為根本沒有任何替代物。
但弗洛伊德自己的理論卻提供了不能同意他將文明與壓抑等同看待的依據。必須根據弗洛伊德的理論，對這個問題重新展開討論。自由與壓抑、生產與破壞、統治與進步的相互關系實際上是否構成了文明的原則？抑或僅僅是人類生存的特定歷史組織的產物？還是用弗洛伊德的話說，快樂原則與現實原則之間的沖突已經不可調和，以致必須壓抑性地改造人的本能結構了？或者還應允許有一種非壓抑的文明觀，它的基礎是完全不同的存在的經驗、完全不同的人與自然的關系、完全不同的生存關系？
我們將討論的非壓抑的文明觀不是一種抽象的、烏托邦式的思辨結果。我們相信，由于下述兩個具體而又現實的理由，這種討論還是合理的。**，弗洛伊德的理論本身似乎已經駁倒了他一貫否定非壓抑性文明史可能存在的論點。第二，壓抑性文明的成就本身似乎已創造了逐漸廢除壓抑的前提。為澄清這兩個理由，我們將根據其自身的社會歷史內容，對弗洛伊德的理論思想作重新解釋。
這種做法也意味著我們與修正主義的新弗洛伊德主義是相對立的。我相信，與修正主義者的看法相反，弗洛伊德的理論本質上是“社會學的”，而且揭示這一本質也不需要任何新的文化定向或社會學定向。弗洛伊德的“生物主義”從深刻的意義上說是一種社會理論，但新弗洛伊德主義對這一深刻的意義卻視而不見。他們在把重心從無意識向意識、從生物學因素向文化因素轉變時，拋棄了種種本能的社會基礎，把社會看成個體面臨的現成的“環境”，不追究社會的起源與合法性。因而新弗洛伊德主義對這種“環境”的分析也只是對社會關系的故弄玄虛，他們的批評不過是在得到堅定認可和良好保護的現存制度內部兜圈子。結果，從嚴格意義上說，這種批判依然停留在觀念上，因為在現存制度以外，它毫無思想基礎，它的大多數批判性思想和價值觀念都是由現存制度提供的。唯心主義的道德和宗教正在慶賀它們的快樂的復活：它們用來裝潢自己的正是*初視為有害并予以駁斥的心理學詞匯，這樣就掩蓋了它們與官方所要求和宣揚的態度的一致性。而且，我們相信，對文明的歷史結構的*具體的見解恰恰就包含在這些修正主義者所反對的概念之中，其中包括弗洛伊德的整個元心理學、后期的本能理論及其重建人類史前史的思想。弗洛伊德本人把這些概念當作純粹的工作假說，它們有助于澄清一些含混的問題，并在一些理論上互不相關的見解之間建立暫時的聯系，但它們只要不再能推進心理分析的理論和實踐，它們總是可以被修正，甚至被拋棄的。在弗洛伊德以后的精神分析運動的發展中，這種元心理學幾乎被完全取消了。由于精神分析開始受到社會和科學的尊重，它就擺脫了危害性的思辨。說它們有危害性，事實上有多種意義。它們不僅超出了臨床觀察和醫療功用的范圍，而且對人的解釋比弗洛伊德早期的“泛性論”更加嚴重地冒犯了社會禁忌，從而揭示了文明的破壞性基礎。在下面的討論中，我們將努力運用甚至在精神分析本身中被禁忌的某些見解來解釋文明的基本趨向。
本書旨在對精神分析哲學而不是對精神分析本身有所貢獻。本書只作理論研究，而不涉及現在已成為專門學科的精神分析技術。弗洛伊德提出了一種“人”的理論，一種嚴格意義上的“心理學”。這一理論使弗洛伊德躋身于偉大的哲學傳統之中，成為一名哲學家。我們關心的不是要糾正或改進對弗洛伊德概念的解釋，而是要恢復這些概念的哲學和社會學意義。弗洛伊德謹慎地把他的哲學與科學區分開來，而新弗洛伊德主義者卻基本上否定了他的哲學。從治療學理論上看，這種否定可能是完全合理的。但任何治療學論證都不應當妨礙提出一種理論構思，它旨在診斷總的失調而不是治療個體疾病。
對有些術語必須先作一些解釋：
“文明”和“文化”兩詞，同在弗洛伊德的《文明及其不滿》中一樣，是交替使用的。
“壓抑”和“壓抑性”是在非專門意義上使用的，表示限制、壓制和遏制過程，不論其是有意識的還是無意識的、內部的還是外部的。
“本能”，按照弗洛伊德的本能觀，是指人類機體的主要“內驅力”，它們在歷史上可能發生變化，并有心理上和肉體上的表現。
愛欲與文明 目錄
1966年政治序言
**版序言
1961年標準版序言
導言
**篇 在現實原則的支配下
**章 精神分析的暗流
第二章 被壓抑個體的起源（個體發生）
第三章 壓抑性文明的起源（屬系發生）
第四章 文明的辯證法
第五章 哲學的插曲
第二篇 超越現實原則
第六章 現存現實原則的歷史局限
第七章 幻想與烏托邦
第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章 審美方面
第十章 性欲轉變為愛欲
第十一章 愛欲與死欲
附錄 對新弗洛伊德修正主義的批判
譯后記
**版序言
1961年標準版序言
導言
**篇 在現實原則的支配下
**章 精神分析的暗流
第二章 被壓抑個體的起源（個體發生）
第三章 壓抑性文明的起源（屬系發生）
第四章 文明的辯證法
第五章 哲學的插曲
第二篇 超越現實原則
第六章 現存現實原則的歷史局限
第七章 幻想與烏托邦
第八章 俄耳浦斯和那喀索斯形象
第九章 審美方面
第十章 性欲轉變為愛欲
第十一章 愛欲與死欲
附錄 對新弗洛伊德修正主義的批判
譯后記
展開全部
愛欲與文明 作者簡介
赫伯特·馬爾庫塞（Helbert Marcuse，1898—1979），法蘭克福學派左翼主要代表，被西方譽為“新左派哲學家”。本書是其主要著作之一，運用弗洛伊德的精神分析理論來“補充”馬克思主義。 現代西方文明已發展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰和核武器都是現代文明的產物，人對人最有效的統治和摧殘恰恰發生在人類的物質和精神成就高度發達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻。可見，高度文明的昂貴代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。
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