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袁氏世范 版權信息
- ISBN：9787552803914
- 條形碼：9787552803914 ; 978-7-5528-0391-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
袁氏世范 本書特色
對人生世相了然于胸的袁采把他的處世經驗娓娓道來。反映了士人階層的價值觀從理想性向現實性轉化，從學術化向世俗化方面轉化，由重理論轉為重視經驗以及對世俗生活的指導。《袁氏世范》體現出從實用和近人情的角度來看待立身處世。這對當代人經營人生而言，無疑具有重要的參照價值。 《袁氏世范》包含有豐富的家庭倫理教化和社會教化思想，在許多方面都將中國古代家庭教育和訓俗的內容、方法提高到一個新的高度。
袁氏世范 內容簡介
《袁氏世范》共三卷，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇。《睦親》60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關系的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準則，涵蓋了家庭關系的各個方面。《處己》55則，論立身、處世、言行、交游之道。《治家》72則，基本上是持家興業的經驗之談。
袁氏世范 目錄
袁采自序
卷之上睦親
性不可以強合
人必貴于反思
父子貴慈孝
處家貴寬容
父兄不可辯曲直
人貴能處忍
親戚不可失歡
家長尤當奉承
順適老人意
孝行貴誠篤
人不可不孝
父母不可妄憎愛
子弟須使有業
子弟不可廢學
教子當在幼
父母愛子貴均
父母常念子貧
子孫當愛惜
父母多愛幼子
祖父母多愛長孫
舅姑當奉承
同居貴懷公心
同居長幼貴和
兄弟貧富不齊
分析財產貴公當
同居不必私藏金寶
分業不必計較
兄弟貴相愛
眾事宜各盡心
同居相處貴愛
友愛弟侄
和兄弟教子善
背后之言不可聽
同居不可相譏議
婦女之言寡恩義
婢仆之言多間斗
親戚不宜頻假貸
親舊貧者隨力周濟
子孫常宜關防
子弟貪繆勿使仕宦
家業興替系子弟
養子長幼宜異
子多不可輕與人
養異姓子有礙
立嗣擇昭穆相順
庶孽遺腹宜早辨
三代不可借人用
收養義子當絕爭端
孤女財產隨嫁分給
孤女宜早議親
再娶宜擇賢婦
婦人不必預外事
寡婦治生難托人
男女不可幼議婚
議親貴人物相當
嫁娶當父母擇配偶
媒妁之言不可信
因親結親尤當盡禮
女子可憐宜加愛
婦人年老尤難處
收養親戚當慮后患
分給財產務均平
遺囑公平維后患
遺囑之文宜預為
置義莊不若置義學
卷之中處己
人之智識有高下
處富貴不宜驕傲
禮不可因人輕重
窮達自兩途
世事更變皆天理
人生勞逸常相若
貧富定分任自然
憂患順受則少安
謀事難成則永久
性有所偏在救失
人行有長短
人不可懷慢偽妒疑之心
人貴忠信篤敬
厚于責己而薄于責人
處事當無愧心
為惡禱神為無益
公平正直人之當然
悔心為善之幾
惡事可戒而不可為
善惡報應難窮詰
人能忍事則無爭心
小人當敬遠
老成之言更事多
君子有過必思改
言語貴簡寡
小人為惡不必諫
覺人不善知自警
門戶當寒生不肖子
正己可以正人
浮言不足恤
諛巽之言多奸詐
凡事不為已甚
言語慮后則少怨尤
與人言語貴和顏
老人當敬重
與人交游貴和易
才行高人自服
小人作惡必天誅
君子小人有二等
居官居家本一理
小人難責以忠信
戒貨假藥
言貌重則有威
衣服不可侈異
居鄉曲務平淡
婦女衣飾務潔凈
禮義制欲之大閑
見得思義則無過
人為情惑則忘返
子弟當謹交游
家成于憂懼破于怠忽
興廢有定理
用度宜量入為出
起家守成宜為悠久計
節用有常理
事貴預謀后則時失
居官居家本一理
子弟當習儒業
荒怠淫逸之患
周急貴乎當理
不可輕受人恩
受人恩惠當記省
人情厚薄勿深較
報怨以直乃公心
訟不可長
暴吏害民必天誅
民俗淳頑當求其實
官有科付之弊
卷之下治家
宅舍關防貴周密
山居須置莊佃
夜間防盜宜警急
防盜宜巡邏
夜間逐盜宜詳審
富家少蓄金帛免招盜
防盜宜多端
刻剝招盜之由
失物不可猜疑
睦鄰里以防不虞
火起多從廚灶
焙物宿火宜儆戒
田家致火之由
致火不一類
小兒不可帶金寶
小兒不可獨游街市
小兒不可臨深
親賓不宜多強酒
婢仆奸盜宜深防
嚴內外之限
婢妾常宜防閉
侍婢不可不謹出入
婢妾不可供給
暮年不宜置寵妾
婢妾不可不謹防
美妾不可蓄
賭博非閨門所宜有
仆廝當取勤樸
輕詐之仆不可蓄
待奴仆當寬恕
奴仆不可深委任
頑很婢仆宜善遣
婢仆不可自鞭撻
教治婢仆有時
婢仆橫逆宜詳審
婢仆疾病當防備
婢仆當令飽暖
凡物各宜得所
人物之性皆貪生
求乳母令食失恩
雇女使年滿當送還
婢仆得土人*善
雇婢仆要牙保分明
買婢妾當詢來歷
買婢妾當審可否
狡獪子弟不可用
淳謹干人可付托
存恤佃客
佃仆不宜私假借
外人不宜入宅舍
溉田陂塘宜修治
修治陂塘其利博
桑木因時種植
鄰里貴和同
田產界至宜分明
分析鬮書宜詳具
寄產避役多后患
冒戶避役起爭之端
析戶宜早印鬮書
田產宜早印契割產
鄰近田產宜增價買
違法田產不可置
交易宜著法絕后患
富家置產當存仁心
假貸取息貴得中
兼并用術非悠久計
錢谷不可多借人
債不可輕舉
賦稅宜預辦
賦稅早納為上
造橋修路宜助財力
營運先存心近厚
起造宜以漸經營
附錄一
《袁氏世范》序
重刻《袁氏世范》序
跋之一
跋之二
跋之三
附錄二
集事詩鑒（原著附錄）
后記
展開全部
袁氏世范 節選
睦親 性不可以強合 人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善[1]，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性[2]，或寬緩[3]，或褊急[4]，或剛暴，或柔懦，或嚴重[5]，或輕薄，或持檢[6]，或放縱，或喜閑靜，或喜紛挐[7]，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同[8]。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此，若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝[9]，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟[10]，或至于終身失歡。若悉悟此理[11]，為父兄者，通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄。[12]，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患[13]。孔子曰[14]：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨[15]。”此圣人教人和家之要術也[16]，宜孰思之[17]。 注釋 [1]責善：勸勉從善。 [2]蓋：用于承上文說明理由。性：個性、性格。 [3]寬緩：寬大松弛。亦指寬容。 [4]褊（bi2n）急：氣量狹隘，性情急躁。 [5]嚴重：嚴肅持重。 [6]持檢：持，堅持；檢，約束。持檢，堅持約束自己。 [7]紛挐（n1）：雜亂。 [8]稟：稟賦。自：自然，當然。 [9]勝：盡。 [10]茲：此。啟：開始。 [11]悉悟：悉，知道；悟，領會。悉悟，理解。 [12]仰承：敬受，承受。多用于下對上。 [13]乖爭：紛爭。 [14]孔子：即孔丘（前551~前479），字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家的創始人。五十歲升任魯國司寇，行理相事。晚年致力于教育，有弟子三千人，其中著名的有七十余人。孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大，封建統治者一直把他尊為圣人。他整理過《詩經》《書經》《春秋》等書。現存《論語》一書，記有孔子與其門人的對話。 [15]“事父母”五句：事，侍奉；幾諫，和聲細語地規勸長上改正錯誤。這段話引自《論語?里仁》。意思是說，侍奉父母，要和聲細語地規勸他們改正錯誤，窺見父母的心志不聽從規勸，仍然畢恭畢敬，等待再次規勸的時機，不違背初衷而有所懈棄，即使承受勞苦，也沒有絲毫怨恨心理。 [16]圣人：指品格*高尚、智慧*高超的人。 要術：重要的方法。 [17]孰：同“熟”。表示程度深。 人必貴于反思 人之父子，或不思各盡其道[1]，而互相責備者[2]，尤啟不和之漸也[3]。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效[4]。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子[5]，得不有愧于心[6]！”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此[7]，亦云厚矣[8]。他日吾之待其子，不異于吾之父[9]，則可俯仰無愧[10]。若或不及[11]，非惟有負于其子[12]，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父。不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反[13]，則無往而不善[14]；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴[15]。然則自反之說，惟賢者可以語此。 注釋 [1]各盡其道：各自完成按道理應做的事情。 [2]責備：批評，指摘。 [3]漸：開端，起始。 [4]教詔：教誨。效：仿效，學著做。 [5]將：又，且。其：代詞，這里指代“自己”。 [6]得不：能不，豈不。 [7]畀（b#）付：給予，付與。 [8]厚：優厚（這里指待遇）。 [9]不異：相同。 [10]俯仰無愧：立身端正，上對天、下對人，都問心無愧。 [11]若或：倘若有的。 [12]非惟：不只，不僅。 [13]賢者：有道德有才能的人。 [14]無往而不善：不論做什么事，沒有做不好的。 [15]暴：兇。 父子貴慈孝 慈父固多敗子[1]，子孝而父或不察[2]。蓋中人之性[3]，遇強則避，遇弱則肆[4]。父嚴而子知所畏，則不敢為非[5]；父寬則子玩易[6]，而恣其所行矣[7]。子之不肖[8]，父多優容[9]；子之愿愨[10]，父或責備之無已[11]。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭[12]，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順[13]，婦順而夫或不正，亦由“此強即彼弱，此弱即彼強”積漸而致之[14]。為人父者，能以他人之不肖子喻己子[15]，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣[16]。至于兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！ 注釋 [1]固：固然，表示承認一件事，引起下文轉折。 [2]或：也許。察：仔細看。 [3]中人：一般人。 [4]肆：任意妄為。 [5]為非：做壞事。 [6]寬：寬恕，寬容。玩易：輕視。 [7]恣：放縱。 [8]不肖：不成材，不正派。 [9]優容：優待寬容。 [10]愿愨（qu-）：亦作“愨愿”。老實謹慎，謹慎善良。 [11]已：止。 [12]友：友善。恭：恭敬。 [13]夫：丈夫。順：順從。 [14]積漸：逐漸形成。 [15]喻：開導。 [16]偏勝：一方超越另一方，失去平衡。
袁氏世范 作者簡介
袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進士，后官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請愿、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。 夏家善，男，山東省滕州市人。南開大學中文系畢業。南開大學研究員。長期研治中國文學，熟悉古代文化典籍，特別屬意于古代家訓的搜集、整理與研究。主要著作有：《南開話劇運動史料》《世界寓言精品大觀》《舊苑擷英》《留學生的足跡》等，并在《南開學報》《天津師 大學報》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文談》等多種報刊、集刊上發表論文多篇。 議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。
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