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包郵 黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí)
作者：（德）黑格爾
所屬叢書(shū)：
世界大師思想精粹
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
309頁(yè)
讀者評(píng)分：5分11條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492722
- 條形碼：9787504492722 ; 978-7-5044-9272-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 本書(shū)特色
《黑格爾論精神與**知識(shí)(精)》由格奧爾格·威廉·弗里德里！ず诟駹栔。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“精神”與“客體”的關(guān)系，在人類(lèi)的歷**，這兩種矛盾的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)被叫做“理性的陰謀與狡計(jì)”，后來(lái)被馬克思簡(jiǎn)單化為主客二分。毛澤東同志把黑格爾辯證法中的意識(shí)的不同形態(tài)與理念精神的統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化引義為矛盾和斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了他自己的一套哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響極大。當(dāng)知識(shí)與實(shí)體達(dá)到同一性時(shí)即是真理。同樣，我們也不能因此說(shuō)虛妄是真理的一個(gè)環(huán)節(jié)甚至是真理的一個(gè)組成部分。
黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“精神”與“客體”的關(guān)系，在人類(lèi)的歷史上，這兩種矛盾的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)被叫做“理性的陰謀與狡計(jì)”，后來(lái)被馬克思簡(jiǎn)單化為主客二分。毛澤東同志把黑格爾辯證法中的意識(shí)的不同形態(tài)與理念精神的統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化引義為矛盾和斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了他自己的一套哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響*大。當(dāng)知識(shí)與實(shí)體達(dá)到同一性時(shí)即是真理。同樣，我們也不能因此說(shuō)虛妄是真理的一個(gè)環(huán)節(jié)甚至是真理的一個(gè)組成部分。
黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 目錄
一、論自我意識(shí)
（一）自我意識(shí)的雙重性
（二）自我意識(shí)的豐富內(nèi)容
（三）自我意識(shí)的道德觀
（四）自我意識(shí)的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運(yùn)動(dòng)
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動(dòng)
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實(shí)體的統(tǒng)一
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺(jué)的本質(zhì)
（一）感性是一個(gè)具有普遍性的直接性
（二）事物是具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺(jué)與事物
六、把理性的確實(shí)性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實(shí)的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡(jiǎn)單統(tǒng)一
（三）個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)一
七、論絕對(duì)知識(shí)
（一）概念在它的真理之中
（二）對(duì)自我自身概念的理解
（三）確定性、實(shí)在性和真理性
（一）自我意識(shí)的雙重性
（二）自我意識(shí)的豐富內(nèi)容
（三）自我意識(shí)的道德觀
（四）自我意識(shí)的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運(yùn)動(dòng)
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動(dòng)
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實(shí)體的統(tǒng)一
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺(jué)的本質(zhì)
（一）感性是一個(gè)具有普遍性的直接性
（二）事物是具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺(jué)與事物
六、把理性的確實(shí)性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實(shí)的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡(jiǎn)單統(tǒng)一
（三）個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)一
七、論絕對(duì)知識(shí)
（一）概念在它的真理之中
（二）對(duì)自我自身概念的理解
（三）確定性、實(shí)在性和真理性
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黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 節(jié)選
進(jìn)一步說(shuō)，本質(zhì)上是惡的而且正因?yàn)樗菒旱，它的本質(zhì)才與客觀存在相一致，偽善必須被揭示出來(lái)。偽善中包含的這種不一致性返回到一致?tīng)顟B(tài)，并不是人們通常所說(shuō)的那種偽善通過(guò)承認(rèn)義務(wù)和美德的假象來(lái)掩飾自己，以證明對(duì)美德和義務(wù)的尊重。因?yàn)楫?dāng)偽善口頭上承認(rèn)義務(wù)和美德時(shí)，它就已經(jīng)放棄承認(rèn)返回了自身，自在存在的東西只被用作一種為他存在的東西，無(wú)疑這是對(duì)自己自在存在的蔑視和否定。
而且，偽善中包含的這種不一致性既不能通過(guò)惡的意識(shí)片面地堅(jiān)持自身來(lái)達(dá)到，也不能通過(guò)普遍意識(shí)的判斷來(lái)達(dá)到。如果惡的意識(shí)否認(rèn)自身是反對(duì)義務(wù)意識(shí)的，硬說(shuō)義務(wù)意識(shí)是壞的，硬說(shuō)自己違反公認(rèn)的普遍意識(shí)是依照它的內(nèi)心規(guī)律和良心而行動(dòng)的，那么它實(shí)際上就承認(rèn)了自己是惡。因?yàn)槿绻@種規(guī)律和良知不是出自它的個(gè)別性和任意性的規(guī)律，它就不再是內(nèi)在的、私有的東西了，而是普遍承認(rèn)的東西了，更不會(huì)揭露自己是偽善的了。同樣，我們也不能只依靠普遍意識(shí)的判斷來(lái)揭露和清除偽善。因?yàn)楫?dāng)普遍意識(shí)斥責(zé)偽善是壞的時(shí)，這種判斷只是依據(jù)它自己的規(guī)律，正如惡的意識(shí)也根據(jù)它自己的規(guī)律一樣。而且，因?yàn)槠毡橐庾R(shí)的規(guī)律看起來(lái)是與惡的意識(shí)的規(guī)律相對(duì)立的，因此也是一種特殊規(guī)律，這就使惡的意識(shí)成為自為存在的了，惡的規(guī)律也就成為合法的了。
然而，還有另一個(gè)方面可以使普遍意識(shí)的判斷消除現(xiàn)存的對(duì)立，即普遍意識(shí)不再作為現(xiàn)實(shí)的和行動(dòng)的意識(shí)，而且停留在思想的普遍性之中，只限于進(jìn)行理解，它的首要行為是判斷行為。通過(guò)這種判斷，普遍意識(shí)把自己同惡的意識(shí)等同起來(lái)了，并且能在惡的意識(shí)中直觀自己。
黑格爾論精神與絕對(duì)知識(shí) 作者簡(jiǎn)介
作者：（德國(guó)）格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel） 譯者：石磊
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831），德國(guó)最偉大哲學(xué)家之一。主要著作《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》《自然哲學(xué)》等。
商品評(píng)論(11條)
- 主題：
救命，看不懂，根本看不懂。之前有一本同系列的尼采論自由與偏見(jiàn)，也是同一個(gè)編者，我覺(jué)得那本可能是翻譯的問(wèn)題，有點(diǎn)亂七八糟，但是這本黑格爾，更大程度上是因?yàn)檎軐W(xué)的詞匯，我還沒(méi)入門(mén)，希望我以后再來(lái)看能看懂吧
- 主題：
學(xué)完文學(xué)理論中提到的黑格爾相關(guān)哲學(xué)知識(shí)覺(jué)得很受啟發(fā)，就買(mǎi)來(lái)看看。
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