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圖解名家批注道德經 版權信息
- ISBN：9787546152981
- 條形碼：9787546152981 ; 978-7-5461-5298-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
圖解名家批注道德經 本書特色
特色一：精篩版本、擴充品種。選讀者大眾耳熟能詳的經典品種，選市場熱銷、暢銷的經典品種，選適應時代需求，能為讀者提升修養，消除困惑、開啟智慧的經典品種。 特色二：版本權威，讀原典、讀全本。本系列所用經典版本是在眾多古代刊刻資料中選取的權威版本基礎上輔以近幾十年來*優秀的版本，取各家之長。使之更加適合家庭閱讀、經典收藏、學生學習。 特色三：多樣化的功能設置，清掃閱讀障礙。 〖疑難字注音〗 〖注釋〗去除文言文的障礙，讓讀者重新產生對故經典的親切感，體會經典的智慧、語言。〖導讀〗 〖題解〗為初學者鋪好入門之階。讓學業有成者，重新品味經典，常讀常新，匯綜近年來的研究成果，放在現代文明的坐標之上，體現出經典的永恒魅力。真正讓經典變為源頭活水，帶給現代人以智慧啟迪，澡雪精神。
圖解名家批注道德經 內容簡介
本書是中國古代道家哲學的經典, 集天文、地理、軍事、政治、經濟、道德規范、環境保護、自然規律、社會發展、治國用兵、內政外交、仁義禮儀、名利得失、修身養性、學習工作、為人處世等眾多方面于一體。
圖解名家批注道德經 目錄
上篇
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下篇
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
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第七十一章
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第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
展開全部
圖解名家批注道德經 節選
《圖解名家批注道德經》： [譯文]“道”這種東西可以表述出來，但表述出來的就不是永恒的“道”。“名”也可以說出來，但說出來的就不是永恒的“名”。我們可以稱它為“無”，因為它是天地的本始；也可稱它為“有”，因為它是萬物產生的根源。因此，從欲望消解的角度，能夠揣摩出它的奧妙；從功利性的角度，可以探尋它的蹤跡。 這二者實際上出于同一源頭而名稱不同，它們都是很玄秘的，它們玄秘至深，這正是宇宙間一切奧妙的源頭。 [讀解心得]老子觸及了一個在中國古典哲學中相當重要的概念，即“名”。與“名”相對立的概念是“實”。“名”與“實”之爭在中國古典哲學中占據了十分重要的地位。“名”與“實”之爭甚至產生出一個哲學流派——名家，也是百家中的一家，名家所討論的問題，實際上就是西方形式邏輯的內容。相傳戰國時期有個叫公孫龍的人，他想牽著馬過關。但當時國家有規定，不允許將馬帶出關外，公孫龍牽著馬走到關口時，有守關人攔住他說：“不能把馬匹帶出關外。”公孫龍回答說：“我牽的是白馬，并不是馬，白馬不是馬，規定中說馬不許出關，并沒有說白馬不許出關。”公孫龍巧舌如簧的辯解*終使他牽著白馬大搖大擺地出關去了。名家的這段“白馬非馬”論是中國哲學史上一段著名的公案。 老子認為“有”與“無”同出而異名，其實“有”與“無”實際上是一回事，這個觀點確實驚世駭俗，但其意蘊深邃超遠，也不是西方的“否定之否定”哲學原理能簡單涵蓋的。老子的“有”與“無”只能說玄之又玄，只可意會，難以言表，的確是“道可道，非常道。名可名，非常名”。 老子的“道”中同時又包含了“無”和“有”。 他認為可以通過“無”和“有”兩種方法去認識“道”。“常無欲以觀其妙”中的“觀”是認知的意思，“其”代指“道”，意思是從“道”的本體“無”為切入點認知世界，就可以得到“道”的奧妙精髓。“常有欲以觀其微”從“道”的作用“有”人手認知世界，就可以得到“道”的廣大精深。 相對物質匱乏的古代社會，人們卻有著非常豐富的精神世界，許多人都能從“無”的角度為切入點去感受世界，認知世界，從而產生了許許多多的哲學家，但實驗科學卻相對薄弱。古人常以哲學、數學的方法去感悟事物和真理。因為哲學是起源于哲學家的感悟，并以此為依據建立起的一套理論去認知世界，并沒有實踐作為基石。數學也與哲學相類似。所以老子認為首先用感性的方式去認知世界，就會得到“妙”也就不足為奇。同時對以“常有”的方法去認知世界，老子也表現出極大的寬容和理解，并沒有一味地否定。不僅沒有否定，而且鄭重其事地把它寫在了**章，他說的“常有”，按通俗意思講即是使用實驗科學的方法，如物理、化學、生物、醫學等方法，用實踐為基礎的手段去認知世界，就會得到“徼”。不過可惜的是，后人卻太重視以“常無”的方法去認知世界，而忽視以“常有”的方法去認知世界。 [經典事例]孔子問禮春秋時期，孔子苦苦研究關于禮的學問，可是始終得不出結果。后來，他聽說老子知識淵博，經過多年的苦心鉆研，已經悟得“天道”。孔子就作出決定，要拜訪老子。 他到達了周朝的都城洛邑（今河南洛陽）。老子見孔子來訪，便主動問道：“我聽說，你如今已經成了北方有名的賢者，但不知道你現在是否已經悟得了‘天道’？”孔子回答說：“我還沒有悟得‘天道’。 ”老子又問道：“那么，你是用什么方式去探求‘天道’的呢？”孔子回答說：“我一直鉆研‘禮、仁義’，我是以制度教化來尋求的。到現在已經整整五年的時間了，可是，我還是沒有悟到。”老子又問：“你又是如何繼續去尋求的呢？”孔子回答說：“我是從陰陽二氣的變化之中尋求的，已經有十二年了，可依然一無所獲。” ……
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