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根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向

包郵 根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向

出版社:上海三聯(lián)書店出版時間:2015-12-01
開本: 32開 頁數(shù): 250
本類榜單:政治軍事銷量榜
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根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向 版權(quán)信息

  • ISBN:9787542654465
  • 條形碼:9787542654465 ; 978-7-5426-5446-5
  • 裝幀:暫無
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向 本書特色

  理性與秩序及其內(nèi)在同一性是保守主義思想的實質(zhì)。保守主義的內(nèi)在精神是變動社會的秩序探索,包含了制度性、過程性與心靈秩序之一體性的關(guān)聯(lián)思考。我們需要注意的是,康有為的個人修養(yǎng)功夫其實偏于心學,而且他的立論以平等為基礎(chǔ)。同時。他在* 大程度上致力于達到政治秩序和心靈秩序的統(tǒng)一和均衡。蔣慶則偏于尋找超驗的天道秩序?qū)ΜF(xiàn)實世界的統(tǒng)攝性乃至支配性。牟宗三等文化保守主義者的良知天道觀之內(nèi)在性確保外在政治秩序建基于一種自足的完備的個體理性之上,以期展現(xiàn)人的尊嚴和責任;同時,又要在現(xiàn)實層面實現(xiàn)對這種理性的自我否定和裂解,這是兩種理性秩序觀的反映。   《根基與歧異(政治儒學與心性儒學的理念與方向)》由李洪衛(wèi)*。

根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向 內(nèi)容簡介

理性與秩序及其內(nèi)在同一性是保守主義思想的實質(zhì)。保守主義的內(nèi)在精神是變動社會的秩序探索,包含了制度性、過程性與心靈秩序之一體性的關(guān)聯(lián)思考。

根基與歧異-政治儒學與心性儒學的理念與方向 目錄

前言**章  秩序、理性與保守主義  一、秩序與理序  二、理性與理智  三、保守主義的精神特質(zhì):均衡、情境主義和理性  四、20世紀中國保守主義的理性特質(zhì)第二章  康有為天道觀略論  一、中國古代的天人政治哲學  二、天子、天民與平等  三、天、元、仁同一的形上學    (一)仁與身心感應(yīng)和制度進化    (二)以元統(tǒng)天:世界秩序之本  四、王與群、君    五、萬物一體歸于仁心:康有為的思想與修養(yǎng)體證    六、結(jié)語第三章  變革社會政治秩序與精神秩序及其協(xié)調(diào)——政治保守主義的秩序理性認知  一、形式化的“定于一”與在世界民族時期避免民主的爭斗或混亂  二、實質(zhì)性的政府及其權(quán)威  三、變革秩序中君主之神和教主之神的協(xié)同    (一)楊度在國民主義與家族主義中的中道    (二)君權(quán)與孔教的虛實:康有為關(guān)于國家秩序的    二元一體性思路  四、情境主義秩序性觀念的利弊得失    (一)歷史與政治觀念    (二)權(quán)利的本根性與人類精神價值的整合問題第四章  合法性、責任政治與精英治理一一20世紀中國文化保守主義的政治理念及其啟示  一、牟宗三“政治”的概念:從良知的“天下”到分解對待的“政治”  二、徐復觀自由主義與責任政治相統(tǒng)一的理念    (一)民主政治的質(zhì)、量辯證法——認知的學術(shù)與利益分享的政治之比喻關(guān)系    (二)責任政治的理念與中國傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代轉(zhuǎn)進的根基  三、錢穆:中國士人政治歷史及其價值重析    (一)政黨政治與全民政治    (二)中國傳統(tǒng)士人政治的歷史特征  四、幾點分析(一)政治合法性理念中的“形式化存在”與中國政治變革問題    (二)責任政治的理想與現(xiàn)實    (三)精英政治的崇拜者及其問題第五章  人文理性與政治秩序的關(guān)聯(lián)性考察  一、揚棄天理:仁的說理理性觀念的建構(gòu)  二、良知政道:基于人文理性秩序的政統(tǒng)建構(gòu)  三、人文理性的右翼:士人政治和接續(xù)主義  四、文化保守主義理性觀念的反思    (一)人文理性與演化理性:中西保守主義關(guān)于“理性”的差異性認知    (二)理性主義和經(jīng)驗主義的對待:大陸新儒家對現(xiàn)    代新儒家的挑戰(zhàn)及其問題第六章  蔣慶天道觀研究  一、蔣慶的天人感應(yīng)、理一分殊與陰陽互變  二、蔣慶關(guān)于自然與社會之二元參差性與不平等論證  三、蔣慶:三重合法性與重回禮治秩序    (一)天道神權(quán)與人民主權(quán)的對峙    (二)組織化的善與禮治秩序  四、綜論       (一)天道與政治    (二)公羊?qū)W與保守主義    (三)政治合法性、禮制與吏治    (四)政權(quán)民主、治權(quán)民主與道德教化第七章  政治儒學與心性儒學之間的幾個歧見  一、天道、個體與政治    (一)牟宗三:內(nèi)在超越證成天道和個體的平等挺立    (二)蔣慶的天人感應(yīng)、理一分殊與陰陽互變所形成的人際傾斜    (三)政治蘊涵  二、禮法、心性與政治    (一)禮法與治道    (二)禮樂與心性  三、禮教、良知普世倫理與政治發(fā)展    (一)蔣慶:以教御政、政教合一    (二)牟宗三:以敞開人性具體體現(xiàn)天道的“實證”人文教    (三)人文良知教與普世倫理的建構(gòu)    (四)良知教或仁學與公民社會的建設(shè)附錄l  康德論權(quán)利的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系與孔子之“直”  一、康德:人的權(quán)利義務(wù)之證成及其個體之間的權(quán)利關(guān)系架構(gòu)    (一)獨立意志和自由的確定    (二)義務(wù)、權(quán)利和所有意志并存    (三)力的平衡法則    (四)絕對命令與相互性原理  二、孔子之“直”及其所規(guī)定的結(jié)構(gòu)性關(guān)系    (一)“直”的基本含義    (二)“直”的意識分析或“直”在個人的精神特征  三、康德和孔子正義架構(gòu)中的“相互性”問題    余論:君子與公民——儒家“仁”和“直”的現(xiàn)代重構(gòu)附錄2  良知與公共理性的道德基礎(chǔ)  一、羅爾斯公共理性概念及康德人類合作的相互關(guān)系證明    (一)羅爾斯的公共理性    (二)康德人類合作關(guān)系的義務(wù)論和“相互性”的證明  二、儒家良知觀念中“傷生若己”的義務(wù)論元素    (一)“傷生若己”的根芽    (二)“傷生若己”的元德根據(jù)  三、良知之“直”的“相互性”與理征引文獻舉要索引
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