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中國鄉賢 本書特色
三千年來，他們是中國鄉村的脊梁！澤被后世的楷模！
功德言行，榮光鄉梓，豐神仁意，山高水長
生于其地，而有徳業學行著于世者，謂之鄉賢。
天地之心，生民立命，未嘗一日相忘；
追求至善，實踐理想，賢者宣勤地方。
讀懂鄉賢，讀懂中國。
有一種歸屬是鄉情，有一種誠摯是奉獻鄉土，有一種榮耀被稱為鄉賢。不分貴賤，不論貧富，服務于鄉土之心，讓他們從事于教育、賑災、治安、文化等事業。大人物的小故事，小人物的真傳奇，中國傳統士紳的品格、精神、骨氣，凝聚成鄉賢文化。
著名學者陳明點評。
中國鄉賢 內容簡介
《中國鄉賢》圍繞中國歷代鄉賢，擇取各個朝代具代表性的鄉賢人物，以生動故事，翔實史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建設等各個領域的積極作用。由本書也可了解中國傳統社會生態，了解傳統士紳如何努力造福鄉梓，而鄉人、社會、官方，又是如何予他們以肯定，授以鄉賢之榮耀，使之名垂青史。本書按年代展開，擇取各個時段具有代表性的鄉賢，展示了鄉賢群體適應時代變化，自身加以調整，以更好服務鄉梓的歷程。
中國鄉賢 目錄
序
前言
**章 先賢之光
吳太伯與季札 / 3
卜式捐資助國 / 8
楊震“深夜卻金” / 14
王祥孝行千里 / 19
文章風流顧野王 / 23
蘇綽良策治國 / 27
顏之推家訓傳世 / 32
大雅君子牛弘 / 36
張公藝百忍治家 / 40
顏真卿忠貞不屈 / 44
第二章 宋時仁義
范仲淹與范氏義莊 / 51
呂大鈞與《呂氏鄉約》 / 57
李直方守護地方 / 63
李發行善三十年 / 68
史浩、耆老會及地方秩序 / 73
真德秀實踐圣學 / 79
劉宰設粥局賑饑 / 85
孟珙守護京湖 / 90
第三章 明代德光
鄒守益服務鄉里 / 97
華察捐田創義莊 / 103
龐尚鵬家訓重謀生 / 109
顏鈞講學促教化 / 114
陳繼儒入世經世 / 119
陳振龍番薯濟民 / 125
嘉善雙賢賑災濟民 / 130
趙養蔚護衛家鄉 / 137
袁黃《了凡四訓》勸善 / 143
第四章 清際善行
張履祥耕讀傳家 / 151
藍鼎元治理潮汕 / 157
郭大昌安瀾黃河 / 162
彭紹升畢生行善 / 167
祁寯藻心憂鄉里 / 172
李棠階清貧持身 / 179
閻敬銘創豐圖義倉 / 183
武訓乞討興義學 / 188
葉澄衷反哺地方 / 194
第五章 民國功業
張謇實業救國 / 203
陳謙夫慈溪興學 / 210
王理孚建設鰲江 / 216
梁素敦宣勤井陘 / 222
宋澤夫效力鹽城 / 227
陳、楊二賢辦孤兒院 / 233
盧作孚開發北碚 / 238
宿松雙賢振教育 / 245
李鼎銘直言進諫 / 249
后記 / 255
前言
**章 先賢之光
吳太伯與季札 / 3
卜式捐資助國 / 8
楊震“深夜卻金” / 14
王祥孝行千里 / 19
文章風流顧野王 / 23
蘇綽良策治國 / 27
顏之推家訓傳世 / 32
大雅君子牛弘 / 36
張公藝百忍治家 / 40
顏真卿忠貞不屈 / 44
第二章 宋時仁義
范仲淹與范氏義莊 / 51
呂大鈞與《呂氏鄉約》 / 57
李直方守護地方 / 63
李發行善三十年 / 68
史浩、耆老會及地方秩序 / 73
真德秀實踐圣學 / 79
劉宰設粥局賑饑 / 85
孟珙守護京湖 / 90
第三章 明代德光
鄒守益服務鄉里 / 97
華察捐田創義莊 / 103
龐尚鵬家訓重謀生 / 109
顏鈞講學促教化 / 114
陳繼儒入世經世 / 119
陳振龍番薯濟民 / 125
嘉善雙賢賑災濟民 / 130
趙養蔚護衛家鄉 / 137
袁黃《了凡四訓》勸善 / 143
第四章 清際善行
張履祥耕讀傳家 / 151
藍鼎元治理潮汕 / 157
郭大昌安瀾黃河 / 162
彭紹升畢生行善 / 167
祁寯藻心憂鄉里 / 172
李棠階清貧持身 / 179
閻敬銘創豐圖義倉 / 183
武訓乞討興義學 / 188
葉澄衷反哺地方 / 194
第五章 民國功業
張謇實業救國 / 203
陳謙夫慈溪興學 / 210
王理孚建設鰲江 / 216
梁素敦宣勤井陘 / 222
宋澤夫效力鹽城 / 227
陳、楊二賢辦孤兒院 / 233
盧作孚開發北碚 / 238
宿松雙賢振教育 / 245
李鼎銘直言進諫 / 249
后記 / 255
展開全部
中國鄉賢 節選
李發行善三十年
兩宋時期，很多具有功名的在鄉士紳，憑借其影響力，既聯絡官府，也聯絡地方上望族，從事于各類慈善活動。更有富戶憑借個人力量，從事于慈善活動。南宋李發從事慈善三十年，賑濟地方災民無數，堪為鄉賢代表。
李發，字浩然，是四川廣漢地方人。李發年輕時資質較好，讀書時胸懷大志，雄心不已，睥睨一切。李發曾參加過科舉，初戰即得了舉人的功名，自以為進士是唾手可得，不想入京會試時名落孫山。就在他沮喪之時，發生了一段趣事。
太監梁師成主持會試，廣收賄賂，以至于他所錄取的均是富豪子弟，真才實學者無一中榜。大概李發文章寫得好，卻沒有被取中，梁師成跑來勸告他：“你資質這么好，不入宮當太監可惜了，你凈身入宮后，肯定大有發展前途。”李發聽了大怒，正色拒絕。此時恰逢金軍入寇，京師被圍困。李發上疏陳述救國大計，也沒有受到重視。李發看著在京師得不到重用，就返回鄉里，再未參加科舉考試。
李發返鄉之后，老爹上了年紀，頭腦有點問題，獨處一室，不喜歡與人交往，家中事務全部托付給了李發。為了養家糊口，李發節衣縮食，販賣過書籍，開過私塾，經營商業，努力賺錢補貼家用，為老父養老送終。
李發有一個弟弟，死后留下一個幼女。弟媳婦想將家產分走，然后改嫁，李發再三予以勸告。弟媳婦對李發懷恨在心，將他告去官府。結果地方官在審判時偏向弟媳婦，李發就將財產分給了弟媳婦，將侄女要來自己撫養。待侄女成人后，李發將她嫁入名門，并以豐厚嫁妝為她陪嫁，待之若親生骨肉。
李發大約在中年之后開始發家，至于他怎么成為地方上巨富，并有豐厚財力從事于慈善活動，后世沒有留下文字記載。從李發早年的經歷來看，他的頭腦相當靈活，在投機中發財大有可能。不管他如何發家，中年之后，他三十年持之以恒的善行，贏得了當時人的普遍敬重。
紹興六年（1163），四川地方上發生大旱災。面對著鄉間的饑民，李發于心不忍，就自費購置糧食，設置粥廠，幫助災民。在當日，很多富豪并不愿意去賑濟災民，因為官方雖鼓勵此類善舉，但事后往往不給予獎勵。李發行善舉，在當時不為地方官員所知，也無人將他的事跡匯報給朝廷。有人為李發打抱不平，李發則云：“吾志在及物，吾何求焉？”
乾道二年（1166）之后，四川連續發生旱災，李發照樣幫助災民，獨立進行賑濟工作。在兩次大規模賑濟災民后，地方官員照樣視若無睹，連句慰問的話也沒有。地方上得到幫助的民眾很是不滿，聚集起來要幫李發打抱不平。李發對此很是坦然，笑云自己做善事不求什么回報，將民眾勸住。
四川本是稻米產地，但在南宋卻遭遇到了頻繁的旱災。每當旱災爆發之后，德高望重的李發就被地方上推舉為代表，舉行祭祀禮求雨。為了表示誠意，李發在烈日之下，步行幾十里，舉行了祭祀儀式。雖說老天開眼，下了幾滴雨，可旱災卻一直持續。
到了乾道四年（1168），廣漢地方上饑民成群，官府無力賑濟災民，就采取“勸分”政策，鼓勵富戶出錢出糧賑濟災民，這實際上等于變相逼捐了。不等官府勸告，李發早就已經著手賑濟災民。此年在他家中就食者，每天有三四萬人。到了來年，災情更加嚴重，數百里外的民眾扶老攜幼前來就食，人數倍于去年。
在古代，以施粥的方式救濟災民，是*有效的手段。可以通過有限的米糧，*大限度地救活災民。不過施粥也有難度，一旦人數過多，則難以組織協調，容易發生踐踏事故，更容易發生各類時疫。李發能以施粥的方式救濟大量災民，一是他有雄厚的財力，二是他有較好的組織能力，更為重要的是他有無與倫比的善心。
李發堅持行善，前后歷時三十年。據楊萬里估計，他所賑濟的災民人數在二百七十萬一千三百人。所用糧食，計有一萬四百六十石。李發長年賑濟災民，卻不被官方重視。四川民間牢騷抱怨：“我有耋老，李君粥之。我有侲髫，李君谷之。孰旌李君，吾尸祝之。”意思是，我有老人，李發供養，我有小孩，李發給糧，官方若再不旌表李發，我們民間來表彰。
當饑荒來臨時，宋代常實行“勸分”政策。所謂勸分，即以官方的命令，勸告地方上富戶進行賑濟。高宗時，為了鼓勵富戶賑濟災民，曾決定依照捐助糧食的多數，予以官職。捐助糧食數量較多者，由皇帝特旨推恩，以示榮耀。孝宗也以爵位與補官形式，勸誘富戶參與救荒。但朝廷所許諾的爵位與官職，只是為了勸誘富民出力，事后很少會兌現，某種程度上，勸分就是強制。李發自愿出力，不需要官府去勸分，自己也不主動向官府表示，長期被忽視。
乾道六年（1170）冬，在李發又一次幫助災民之后，新任廣漢太守聽到了民間的議論，不由忸怩起來，地方有如此賢達，卻多年得不到表彰，“咎不予在？”于是將李發的事跡整理，一級級上報。不過這份報告，一路遞交上去竟然耗費了三年，*終才送達孝宗皇帝手中。
孝宗看了后大吃一驚，想不到民間竟有這般賢達人物，立刻下旨嘉獎：“爾以布衣，居于下士。乃因年饑，多所全活。仁心義概，徹于聽聞。”為了獎勵李發，給了他一個九品小官致仕的榮耀，聊為安慰。李發對皇帝嘉獎是感激萬分，在家中制了個匾“義概堂”。只是沒有皇帝的親筆題字，也就沒有建堂。
淳熙元年（1174）二月，李發七十八歲時去世，臨終時還不忘問今日多少人前來就食。
李發行善三十年，功德無量，余蔭子孫。孫子李寅仲在淳熙五年考中進士，光大李家。在李發去世之后十七年，李寅仲為官有方，朝廷予以嘉獎時，他請求將獎賞移給祖父，太上皇高宗知道后，大為贊善：“孫知尊祖，朕之所嘉。”又加封李發為承務郎。李發死后再次被嘉獎，地方上民眾方才平息了怨氣，不再抱怨。不過這個承務郎，也不過是八品的低級文職階官而已。
李寅仲對于祖父當年未曾建“義概堂”引以為憾，遂設計圖紙，幫助祖父圓了這個心愿。慶元三年，義概堂筑好后，李寅仲特意請楊萬里作文紀念。面對李發這樣的鄉賢，楊萬里欣然提筆。
為了紀念祖父的功績，李寅仲又請了大名士朱熹幫祖父寫了墓志銘。此時朱熹正在生病，左右為難，*終還是沒有推辭，他自認為有義務幫李發寫墓志銘。對于富戶出力幫助災民，朝廷卻食言不給獎勵，朱熹早就不滿。他曾經上疏，請朝廷“速行賞典激勵富室”，痛斥朝廷言而無信。朱熹在賑濟江南旱災時，曾建議通過免稅或減稅的方式，鼓勵商人將糧食運到災區。他也建議削減關卡，為商人辦理通行證，以使糧食迅速運到災區。
對李發的善舉，朱熹以敬仰之心，為之撰寫了墓志銘。墓志銘中對李發祖上及其一生，有著較為詳細的描述，李發后人必然給他提供了翔實資料，從中也可一窺李發生平。不過，對于李發后來如何發財致富，朱熹語焉不詳，對他賑濟災民的功績，則多有提及。想來李發后人出仕之后，也不愿再談當年祖先如何經商致富了。
以李發為代表的富戶階層，依靠自身財力，從事于賑濟災荒，幫助貧窮，修筑路橋等公益活動。其中一些人通過慈善活動，積累了聲望，雖不具備功名，但也成為了地方士紳。從事民間賑濟活動積累聲望，成為地方精英，再由子孫在科舉上取得突破，成為地方上望族，這也是宋代望族的發展模式。
李發年輕時主動放棄科舉功名，發家之后，三十年不懈，從事于賑濟災民。如朱熹在其墓志銘結尾所言“我銘其臧，千古不泐，義概之名，永世無佚。”
……
中國鄉賢 相關資料
★“看得見山，望得見水，留得住鄉愁”——如果還能“想得起鄉賢”就更好了！
——陳明
★鄉賢在農村社會治理中的地位依然重要，他們協調沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。
——張頤武
★新鄉賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉村居民利益表達機制，是鄉村治理現代化的有效推手。
——黃海
中國鄉賢 作者簡介
袁燦興，江蘇靖江人，歷史學博士，主要研究領域為中國社會史。著作有《槍口下的北洋》《軍機處》《湘軍淮軍》《國際人道法在華傳播與實踐研究》等。
商品評論(21條)
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