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中國古代喪葬 版權信息
- ISBN：9787504484963
- 條形碼：9787504484963 ; 978-7-5044-8496-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古代喪葬 本書特色
《中國古代喪葬》不僅介紹了古代的思想觀念、禮制風俗、喪葬觀念和禮俗，而且還敘述了古代社會的演進過程。在書中，你可以了解：由于我國古代厚葬之風盛行，古人不僅修建了大量規模不一的墓葬，而且還把大量的財富理進了墳墓。除金銀殊寶以外，還有大量的生產工具、生話用具、工藝品，幾于無所不包，無所不有。從墓葬中，我們可以找出它所蘊舍的歷史的、文化的、民俗的，乃至政治經濟方面的豐富內涵。
中國古代喪葬 內容簡介
喪葬文化源遠流長，內涵豐富，是我國傳統文化的重要組成部分。《中國古代喪葬》介紹了古代的禮制風俗、喪葬觀念和禮俗，了解群眾所蘊含的歷史的、文化的、民俗的乃至政治經濟方面的豐富內涵，感受到那中國古代喪葬所濃縮和凝聚的古代社會歷史文化的精髓之光。
中國古代喪葬 目錄
**章 喪葬習俗的起源
**節 喪葬由來
靈魂的產生
靈魂的宗教和文化意義
靈魂信仰導致喪葬出現
喪葬的內涵與演進脈絡
厚葬：古代的主流喪葬觀
薄葬：閃爍著理性之光的喪葬觀
古人關于死的種種稱謂
第二節 古代喪具的演變
古代葬具演變的等級化
各式各樣的喪具
土棺
革棺
石棺
甕棺
木棺
船棺
第二章 喪葬習俗
**節 臨終喪儀的基本儀式
臨終
備壽衣、壽材
臨終守孝
易簀（上床板）
屬纊與初哭
招魂（復）
備倒頭飯，點隨身燈，燒倒頭紙，焚返魂香
改服
治棺
第二節 等級森嚴的喪葬禮規
死者棺槨的使用規定
死者用鼎的規定
死者的墓地規模
其他喪葬禮規
第三節 喪葬禮儀程序
初終
小殮
大殮
出殯
下葬
五服制度詳解
第四節 喪葬中的種種禁忌
禁忌的分類
治喪期間的禁忌
守喪期間的禁忌
第三章 古代安葬方武與葬法
**節 常見的安葬方式
墓葬
火葬
水葬
天葬
懸棺葬
第二節 奇特的葬法
樹葬
腹葬
野葬
塔葬
衣冠葬
割體葬
第四章 古代祭把習俗
**節 追悼亡靈的祭祀
祭祀的起源
傳統祭祀
傳統祭祀的祭品
祭品的處理方式
第二節 形形色色的祭祀風俗
紙馬——云車風馬
清明與上墳
中元節 與盂蘭盆會
羹飯為鬼食
第五章 古代墓葬與基地
**節 墓葬的起源和發展
墳墓的起源、演變
古代墓葬滄桑變遷
第二節 形態各異的墓式
至高無上的帝陵
民間各種墓式
第三節 墓葬制度和習俗
歷史上的相墓術
墓地選擇的風水觀念
民間墓地選擇的主要原則
民間的墓地選擇方式
墓志與墓志銘
墓碑起源于豐碑
鎮墓獸及其歷史流變
事死如生的墓葬明器
形形色色的墓葬明器
歷代墓葬棺槨制度流變
歷代盜墓縱橫談
參考書目
**節 喪葬由來
靈魂的產生
靈魂的宗教和文化意義
靈魂信仰導致喪葬出現
喪葬的內涵與演進脈絡
厚葬：古代的主流喪葬觀
薄葬：閃爍著理性之光的喪葬觀
古人關于死的種種稱謂
第二節 古代喪具的演變
古代葬具演變的等級化
各式各樣的喪具
土棺
革棺
石棺
甕棺
木棺
船棺
第二章 喪葬習俗
**節 臨終喪儀的基本儀式
臨終
備壽衣、壽材
臨終守孝
易簀（上床板）
屬纊與初哭
招魂（復）
備倒頭飯，點隨身燈，燒倒頭紙，焚返魂香
改服
治棺
第二節 等級森嚴的喪葬禮規
死者棺槨的使用規定
死者用鼎的規定
死者的墓地規模
其他喪葬禮規
第三節 喪葬禮儀程序
初終
小殮
大殮
出殯
下葬
五服制度詳解
第四節 喪葬中的種種禁忌
禁忌的分類
治喪期間的禁忌
守喪期間的禁忌
第三章 古代安葬方武與葬法
**節 常見的安葬方式
墓葬
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水葬
天葬
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第二節 奇特的葬法
樹葬
腹葬
野葬
塔葬
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割體葬
第四章 古代祭把習俗
**節 追悼亡靈的祭祀
祭祀的起源
傳統祭祀
傳統祭祀的祭品
祭品的處理方式
第二節 形形色色的祭祀風俗
紙馬——云車風馬
清明與上墳
中元節 與盂蘭盆會
羹飯為鬼食
第五章 古代墓葬與基地
**節 墓葬的起源和發展
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第二節 形態各異的墓式
至高無上的帝陵
民間各種墓式
第三節 墓葬制度和習俗
歷史上的相墓術
墓地選擇的風水觀念
民間墓地選擇的主要原則
民間的墓地選擇方式
墓志與墓志銘
墓碑起源于豐碑
鎮墓獸及其歷史流變
事死如生的墓葬明器
形形色色的墓葬明器
歷代墓葬棺槨制度流變
歷代盜墓縱橫談
參考書目
展開全部
中國古代喪葬 節選
《中國古代喪葬》： 靈魂的宗教和文化意義靈魂不僅是一種宗教現象，也是一種十分復雜而又古老的文化現象。比如基督教、佛教等都有類似于靈魂的思想或觀念。基督教就相信死后復活，《約翰福音》第五章說：“行善的復活得生，作惡的復活定罪”。同時，基督教也相信永生。佛教雖然強調生老病死的“苦”，但也相信通過行善、積德和修煉，可以解除這種苦；佛教也相信輪回，相信地獄。這些現象說明，宗教中存在著類似我們今天所說的靈魂信仰。同時，靈魂也是一種復雜而又古老的文化現象。說它復雜，是因為不同民族和地區的人們對于靈魂的解釋是不一樣的，關于靈魂的由來、去向，它的存在，它與人、神、動物、植物之間的關系究竟如何，沒有人可以說清楚。而說它古老，則是因為在幾萬年甚至幾十萬年之前，有關靈魂的信仰，便在人類的一些文化形態中得到了表達。這種表達，在喪葬習俗上表現得尤其明顯和直觀，它表明有關靈魂以及靈魂信仰與喪葬習俗是緊密聯系在一起的。 眾所周知，從原始社會開始，人們就相信人是有靈魂的，至今，也有不少人仍然堅持這種觀點。在原始人看來，人是由肉體形態和非肉體形態構成的。肉體的部分，人自身是可以看到的，但是非肉體的部分，是無法察覺的。事實上，從某個方面來說，非肉體的部分比肉體的部分更重要。因為只有肉體沒有精神，人是無法存活的。古人認為所有的動植物也是有肉體和非肉體形態。英國文化人類學家泰勒將這種所有的動植物及人類普遍存在的靈肉可以分離的信仰，稱為“萬物有靈論”。事實上，靈魂觀念以及靈魂信仰是古人在生產力極其低下以及對世界、對自我認識非常有限的基礎上形成的對生命想象的看法，缺乏科學依據。 靈魂信仰導致喪葬出現靈肉可以分離，靈魂可以不依賴肉體而存在。因此，沒有任何理由認為，靈魂會與肉體一樣隨著人的死亡而消失。在古人的想象中，靈魂在肉體死亡之后以另一種人類看不見的形式永恒存在，并且對人類保持著影響。中國人關于靈魂護佑或祖先庇護的信仰或觀念，就由此生發而來。恩格斯說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念”。恩格斯這段著名的論述告訴我們，在科學技術和生產力極其低下的古代社會里，人們認為靈魂是不死的。既然靈魂是不死的，人們就必須善待靈魂；要善待靈魂，同樣必須善待原來靈魂的寄生肉體。因為，善待了靈魂的肉體，可以讓靈魂獲得安慰，靈魂得到了安慰就能使活著的人得到平安和護佑。正是在這種靈魂信仰，尤其是靈魂不死信仰的支配下，對于死者開始了有意識的保護并摒棄了更原始的棄尸方式，*原始的喪葬文化或習俗就產生了。 考古發現，原始的埋葬與靈魂信仰或靈魂不死的觀念有著直接的關系。正是這種信仰，形成了考古發現中有關喪葬文化靈魂信仰的解釋。在離現在10萬年左右的歐洲舊石器時代中期，已有了人類有意識的埋葬。到舊石器時代晚期，有意識地埋葬死者已是普遍的習俗。在歐洲除了用石頭圍葬死者外，還有隨葬品和合葬墓。凡此種種都說明埋葬是有意識的。因在法國南部加龍河上游圖盧茲附近的奧瑞納克山洞發現而得名的奧瑞納文化，屬于舊石器時代晚期，他們對尸體進行特殊處理的方式是將之染成彩色，這種方式與距今1.8萬多年前的北京周口店山頂洞人下室中的埋葬文化有著極其相似的地方。山頂洞人將人居住的上室與埋葬所用的下室區分開來，在這一區域除發現三具完整的人頭骨和一些軀干外，在人骨的周圍散布著赤鐵礦的粉末及一些隨葬品。這一現象說明，至少在山頂洞人時期，兩個世界的觀念已經產生，而隨葬品的出現毫無疑問地表明，原始人對來世有著一種強烈的期待，這是靈魂觀念或靈魂信仰支配下的一種喪葬習俗。 ……
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