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包郵 妙語(yǔ)聯(lián)珠-中國(guó)哲學(xué)研究
作者：魏義霞
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
491
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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妙語(yǔ)聯(lián)珠-中國(guó)哲學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010138671
- 條形碼：9787010138671 ; 978-7-01-013867-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
妙語(yǔ)聯(lián)珠-中國(guó)哲學(xué)研究 本書(shū)特色
作者認(rèn)為思想是以命題的形式展開(kāi)的，哲學(xué)的論證更是離不開(kāi)命題，許多大哲學(xué)家的哲學(xué)均以個(gè)性鮮明、寓意深邃的妙語(yǔ)、命題呈現(xiàn)出來(lái)。好的命題濃縮了哲學(xué)家的非凡智慧和哲思，不僅令人過(guò)目不忘、印象深刻，而且對(duì)于詮釋和理解哲學(xué)家的思想具有重要作用。有鑒于此，《妙語(yǔ)聯(lián)珠——中國(guó)哲學(xué)研究》以命題的形式研究中國(guó)古代哲學(xué)，通過(guò)不同哲學(xué)家的經(jīng)典命題揭示中國(guó)古代哲學(xué)一以貫之的思維方式、價(jià)值旨趣和基本特征。在翻譯《穆勒名學(xué)》時(shí)，嚴(yán)復(fù)將三段論法syllogizing翻譯為聯(lián)珠，意指三段論法是將三個(gè)命題珠聯(lián)在一起，本書(shū)之名即采此意，試圖在采擷中國(guó)古代哲學(xué)精華——珠的基礎(chǔ)上，將它們聯(lián)為一體，共同展示中國(guó)古代哲學(xué)的精神風(fēng)尚。
妙語(yǔ)聯(lián)珠-中國(guó)哲學(xué)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《妙語(yǔ)“聯(lián)”珠：中國(guó)哲學(xué)研究》作者認(rèn)為思想是以命題的形式展開(kāi)的，哲學(xué)的論證更是離不開(kāi)命題，許多大哲學(xué)家的哲學(xué)均以個(gè)性鮮明、寓意深邃的妙語(yǔ)、命題呈現(xiàn)出來(lái)。好的命題濃縮了哲學(xué)家的非凡智慧和哲思，不僅令人過(guò)目不忘、印象深刻，而且對(duì)于詮釋和理解哲學(xué)家的思想具有重要作用。有鑒于此，《妙語(yǔ)“聯(lián)”珠：中國(guó)哲學(xué)研究》以命題的形式研究中國(guó)古代哲學(xué)，通過(guò)不同哲學(xué)家的經(jīng)典命題揭示中國(guó)古代哲學(xué)一以貫之的思維方式、價(jià)值旨趣和基本特征。在翻譯《穆勒名學(xué)》時(shí)，嚴(yán)復(fù)將三段論法Syllogizing翻譯為聯(lián)珠，意指三段論法是將三個(gè)命題珠聯(lián)在一起，《妙語(yǔ)“聯(lián)”珠：中國(guó)哲學(xué)研究》之名即采此意，試圖在采擷中國(guó)古代哲學(xué)精華——珠的基礎(chǔ)上，將它們聯(lián)為一體，共同展示中國(guó)古代哲學(xué)的精神風(fēng)尚。
妙語(yǔ)聯(lián)珠-中國(guó)哲學(xué)研究 目錄
**章 "道常無(wú)為而無(wú)不為"
老子的道論及道的統(tǒng)領(lǐng)作用
一、無(wú)與道的存在、特征和別名
二、道之無(wú)與"反者道之動(dòng)"
四、"道常無(wú)為而無(wú)不為"與無(wú)為而治
第二章"巍巍乎!唯天為大"
--孔子的天論及天命辨析
一、"巍巍乎!唯天為大"與人命天定
二、"巍巍乎!唯天為大"與畏命待命
三、"巍巍乎!唯天為大"與天命情結(jié)
第三章"天欲義而惡不義" 。
墨子本體一道德一政治哲學(xué)的三位一體
一、"天欲義而惡不義"與"天志"
二、"天欲義而惡不義"與"貴義"
三、"天欲義而惡不義"與"義政"
四、''天欲義而惡不義"與墨子哲學(xué)的三位一體
第四章"先王有不忍人之心"
孟子政治哲學(xué)探究
一、"不忍人之政"的政治理想和價(jià)值旨?xì)w
二、"不忍人之政"的行政原則和政治路線
三、由"不忍人之心"發(fā)"不忍人之政"
四、由"不忍人之政"盡"不忍人之心"
五、"先王有不忍人之心，斯有不忍人之政"的多維呈現(xiàn)
第五章"言無(wú)言"
莊子語(yǔ)言哲學(xué)解讀
一、"道不可言"之言與道
二、"口不能言"之言與知
三、"天地有大美而不言"之言與德
四、"心未嘗言"之言與行
五、"言無(wú)言"與莊子的語(yǔ)言哲學(xué)
第六章"人之性惡明矣"
荀予人性論的四重視界
一、"人之性惡明矣"的判斷論證
二、"人之性惡明矣"的荀學(xué)風(fēng)采
三、"人之性惡明矣"的儒家神韻
四、"人之性惡明矣"的先秦特質(zhì)
五、"人之性惡明矣"的中國(guó)印記
……
第七章法者，事*適者也
第八章必也正名乎
第九章物之生也，莫不塊然而自生
第十章造物者豈有心哉
第十一章“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”
第十二章“命有兩種”
第十三章“致良知”
第十四章“夫童心者，真心也”
第十五章“誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中的錯(cuò)一日”
第十六章“造命立命以成其安命”
第十七章“百家皆孔子之路”
第十八章“凡為仁學(xué)者……于中國(guó)書(shū)當(dāng)通”
第十九章“舉其灼然不誣者以質(zhì)天下”
第二十章“研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路”
第二十一章“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”
主要參考文獻(xiàn)
后記
老子的道論及道的統(tǒng)領(lǐng)作用
一、無(wú)與道的存在、特征和別名
二、道之無(wú)與"反者道之動(dòng)"
四、"道常無(wú)為而無(wú)不為"與無(wú)為而治
第二章"巍巍乎!唯天為大"
--孔子的天論及天命辨析
一、"巍巍乎!唯天為大"與人命天定
二、"巍巍乎!唯天為大"與畏命待命
三、"巍巍乎!唯天為大"與天命情結(jié)
第三章"天欲義而惡不義" 。
墨子本體一道德一政治哲學(xué)的三位一體
一、"天欲義而惡不義"與"天志"
二、"天欲義而惡不義"與"貴義"
三、"天欲義而惡不義"與"義政"
四、''天欲義而惡不義"與墨子哲學(xué)的三位一體
第四章"先王有不忍人之心"
孟子政治哲學(xué)探究
一、"不忍人之政"的政治理想和價(jià)值旨?xì)w
二、"不忍人之政"的行政原則和政治路線
三、由"不忍人之心"發(fā)"不忍人之政"
四、由"不忍人之政"盡"不忍人之心"
五、"先王有不忍人之心，斯有不忍人之政"的多維呈現(xiàn)
第五章"言無(wú)言"
莊子語(yǔ)言哲學(xué)解讀
一、"道不可言"之言與道
二、"口不能言"之言與知
三、"天地有大美而不言"之言與德
四、"心未嘗言"之言與行
五、"言無(wú)言"與莊子的語(yǔ)言哲學(xué)
第六章"人之性惡明矣"
荀予人性論的四重視界
一、"人之性惡明矣"的判斷論證
二、"人之性惡明矣"的荀學(xué)風(fēng)采
三、"人之性惡明矣"的儒家神韻
四、"人之性惡明矣"的先秦特質(zhì)
五、"人之性惡明矣"的中國(guó)印記
……
第七章法者，事*適者也
第八章必也正名乎
第九章物之生也，莫不塊然而自生
第十章造物者豈有心哉
第十一章“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”
第十二章“命有兩種”
第十三章“致良知”
第十四章“夫童心者，真心也”
第十五章“誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中的錯(cuò)一日”
第十六章“造命立命以成其安命”
第十七章“百家皆孔子之路”
第十八章“凡為仁學(xué)者……于中國(guó)書(shū)當(dāng)通”
第十九章“舉其灼然不誣者以質(zhì)天下”
第二十章“研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路”
第二十一章“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”
主要參考文獻(xiàn)
后記
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