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面向惡而實現的自由-康德式善人的維度 版權信息
- ISBN：9787516158951
- 條形碼：9787516158951 ; 978-7-5161-5895-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
面向惡而實現的自由-康德式善人的維度 本書特色
陳曉川的《面向惡而實現的自由--康德式善人的維度》試圖以康德的兩種自由概念為基礎，探討康德式善人的基本維度。這一工作分為兩個部分。一條是 “上升之路”：通過消極自由(自發性)假設，善人獲得了行為主體的身份，由消極自由向積極自由(自律) 的過渡，使善人獲得了理知世界成員的身份；而通過理性事實學說，這兩種身份獲得了證實。從而善人首先是作為一個行為者具備道德行為能力，他能夠出于義務而行動，因此也能夠違背義務，從而可以在道德上被歸責。不同于自發性，自律只是一種必須被預設的可能的能力，而善人之于一般行為者的區別就在于他主動地將此可能的能力實現出來。這一自律能力在經驗世界中的實現可稱之為“下降之路”：這是一個與人性中惡的傾向進行斗爭的過程。我們需要通過心靈中的一次“革命”來實現意向的轉變，也只有在與惡的斗爭中才能意識到自身的力量，促進德性的成長，從而堅定地奉行一種趨向于善的生活方式。在這個過程中，我們需要假定上帝的幫助，并且必須注意經驗性因素對作為道德品格之表象的經驗品格的影響。 理知世界的成員身份以及惡的社會性存在要求我們不能僅僅專注于各自的“私人義務”，而應聯合起來共同對抗惡的侵襲，即致力于倫理共同體的構建這一“ 特殊義務”，從而善人之“共在”維度才是完整的。 康德式善人不同于特定信仰的皈依者，但將義務視作上帝的誡命；也不同于單純律法共同體之中的公民，他是一個自愿的守法者，而且致力于這樣一種共同體乃至倫理共同體的構建；并且他也并不會拒絕倫理共同體之載體的“多樣性”，因而康德式善人作為健全的理性主義者能夠成為現代社會的理想人格。
面向惡而實現的自由-康德式善人的維度 內容簡介
《面向惡而實現的自由--康德式善人的維度》試圖以康德的兩種自由概念為基礎，探討康德 式善人的基本維度。這一工作分為兩個部分。一條是 “上升之路”：通過消極自由(自發性)假設，善人獲 得了行為主體的身份，由消極自由向積極自由(自律) 的過渡，使善人獲得了理知世界成員的身份；而通過 理性事實學說，這兩種身份獲得了證實。從而善人首 先是作為一個行為者具備道德行為能力，他能夠出于 義務而行動，因此也能夠違背義務，從而可以在道德 上被歸責。不同于自發性，自律只是一種必須被預設 的可能的能力，而善人之于一般行為者的區別就在于 他主動地將此可能的能力實現出來。這一自律能力在 經驗世界中的實現可稱之為“下降之路”：這是一個 與人性中惡的傾向進行斗爭的過程。我們需要通過心 靈中的一次“革命”來實現意向的轉變，也只有在與 惡的斗爭中才能意識到自身的力量，促進德性的成長 ，從而堅定地奉行一種趨向于善的生活方式。在這個 過程中，我們需要假定上帝的幫助，并且必須注意經 驗性因素對作為道德品格之表象的經驗品格的影響。 理知世界的成員身份以及惡的社會性存在要求我們不 能僅僅專注于各自的“私人義務”，而應聯合起來共 同對抗惡的侵襲，即致力于倫理共同體的構建這一“ 特殊義務”，從而善人之“共在”維度才是完整的。 康德式善人不同于特定信仰的皈依者，但將義務 視作上帝的誡命；也不同于單純律法共同體之中的公 民，他是一個自愿的守法者，而且致力于這樣一種共 同體乃至倫理共同體的構建；并且他也并不會拒絕倫 理共同體之載體的“多樣性”，因而康德式善人作為 健全的理性主義者能夠成為現代社會的理想人格。
面向惡而實現的自由-康德式善人的維度 目錄
序言：關于人的自我塑造的倫理學之嘗試
關于引用康德原著及英譯術語的說明
導論
**節 背景：自由概念的內部張力與現代善人概念的缺位
一 皈依者：上帝在場之自由的實現
二 守法者：自由主義之自由的實現
第二節 概念準備：康德的兩種自由概念
第三節 康德善人概念的提出
第四節 康德式善人的維度
第五節 康德式善人的意義
第六節 研究現狀
一 國外
二 國內
**章 消極自由意義上的善人
**節 康德的道德論證策略
一 整體策略
二 《奠基3》交互論中的兩種自由
第二節 自由之為必需的假設——消極自由的初步確立
一 這一假設的必要性
二 對這一假設的各種證明
三 這一假設的本性
第三節 由自由假設而來的道德心理學觀點——消極自由
之為康德式行為者的特征
第二章 積極自由意義上的善人
**節 由自由假設而來的**個論證——向積極自由
概念的**次過渡
一 意志概念與兩種自由的融合
二 “自發性論證”
三 這一論證的結論與限制
第二節 由自由假設而來的第二個論證——向積極自由
概念的第二次過渡
第三節 兩種自由在可能性層面的兼容：對歸責悖論的解決
一 不道德行為者的自律
二 理知世界之兩義與自欺者的視角
小結
第三章 理性事實學說對兩種自由的證實及其限度
**節 理性事實學說對兩種自由身份的確證
一 法則作為被給予的事實
二 兩種自由身份在敬重現象中的顯明
第二節 兩種懷疑論：自由的現實化困境
一 從法則到特殊義務：對黑格爾主義者的回答
二 作為動機的敬重：對休謨主義者的反批評
三 對理知身份的再認識：敬重與“康德式悖論”
四 附論：海德格爾論康德的敬重說
小結：概論理性事實學說的限度
第四章 兩種自由融合意義上的善人
**節 康德的根本惡學說
一 意向中的惡
二 本性中的惡
三 歷史哲學視域中的惡
第二節 意向轉變的困境與道德重建的兩種方式
一 意向轉變的可能性分析：“應當意味著能夠”
二 道德重建的羅爾斯進路
三 當代康德倫理學中的德性論進路：經驗性影響之于
品格的重要性
第三節 “康德式”德性的可能性：先驗自由與經驗
影響的兼容
一 意向與行為之差距的彌合：神恩作用及其與先驗自由的協調
二 惡與德性的形成
三 與他者道德地位的兼容
小結：道德之個體性維度的合理性與限制
第五章 倫理共同體意義上的善人
**節 倫理共同體及其必要性
一 倫理共同體的必要性：作為“戰爭”狀態的個體間的關系
二 倫理共同體的特質
第二節 倫理共同體的構建
一 政治共同體的建構之于倫理共同體的意義
二 從可見的教會向不可見的教會的過渡
小結：倫理共同體的民族性
第六章 余論：馬克思與自由之實現
**節 “形式的自由”：意識形態化的法權
第二節 “實在的自由”
一 馬克思與康德之自由概念在形式上的聯系
二 “勞動”與自我實現
第三節 自由的實現
一 “工作日的縮短”
二 “自我異化的揚棄和自我異化走的是一條路”
參考文獻
康德著作
外文文獻
中文文獻
后記
關于引用康德原著及英譯術語的說明
導論
**節 背景：自由概念的內部張力與現代善人概念的缺位
一 皈依者：上帝在場之自由的實現
二 守法者：自由主義之自由的實現
第二節 概念準備：康德的兩種自由概念
第三節 康德善人概念的提出
第四節 康德式善人的維度
第五節 康德式善人的意義
第六節 研究現狀
一 國外
二 國內
**章 消極自由意義上的善人
**節 康德的道德論證策略
一 整體策略
二 《奠基3》交互論中的兩種自由
第二節 自由之為必需的假設——消極自由的初步確立
一 這一假設的必要性
二 對這一假設的各種證明
三 這一假設的本性
第三節 由自由假設而來的道德心理學觀點——消極自由
之為康德式行為者的特征
第二章 積極自由意義上的善人
**節 由自由假設而來的**個論證——向積極自由
概念的**次過渡
一 意志概念與兩種自由的融合
二 “自發性論證”
三 這一論證的結論與限制
第二節 由自由假設而來的第二個論證——向積極自由
概念的第二次過渡
第三節 兩種自由在可能性層面的兼容：對歸責悖論的解決
一 不道德行為者的自律
二 理知世界之兩義與自欺者的視角
小結
第三章 理性事實學說對兩種自由的證實及其限度
**節 理性事實學說對兩種自由身份的確證
一 法則作為被給予的事實
二 兩種自由身份在敬重現象中的顯明
第二節 兩種懷疑論：自由的現實化困境
一 從法則到特殊義務：對黑格爾主義者的回答
二 作為動機的敬重：對休謨主義者的反批評
三 對理知身份的再認識：敬重與“康德式悖論”
四 附論：海德格爾論康德的敬重說
小結：概論理性事實學說的限度
第四章 兩種自由融合意義上的善人
**節 康德的根本惡學說
一 意向中的惡
二 本性中的惡
三 歷史哲學視域中的惡
第二節 意向轉變的困境與道德重建的兩種方式
一 意向轉變的可能性分析：“應當意味著能夠”
二 道德重建的羅爾斯進路
三 當代康德倫理學中的德性論進路：經驗性影響之于
品格的重要性
第三節 “康德式”德性的可能性：先驗自由與經驗
影響的兼容
一 意向與行為之差距的彌合：神恩作用及其與先驗自由的協調
二 惡與德性的形成
三 與他者道德地位的兼容
小結：道德之個體性維度的合理性與限制
第五章 倫理共同體意義上的善人
**節 倫理共同體及其必要性
一 倫理共同體的必要性：作為“戰爭”狀態的個體間的關系
二 倫理共同體的特質
第二節 倫理共同體的構建
一 政治共同體的建構之于倫理共同體的意義
二 從可見的教會向不可見的教會的過渡
小結：倫理共同體的民族性
第六章 余論：馬克思與自由之實現
**節 “形式的自由”：意識形態化的法權
第二節 “實在的自由”
一 馬克思與康德之自由概念在形式上的聯系
二 “勞動”與自我實現
第三節 自由的實現
一 “工作日的縮短”
二 “自我異化的揚棄和自我異化走的是一條路”
參考文獻
康德著作
外文文獻
中文文獻
后記
展開全部
面向惡而實現的自由-康德式善人的維度 作者簡介
陳曉川，山東莒南人，1982年生。2004年于西安理工大學獲得管理學學士學位，2005年N2012年于復旦大學哲學學院師從鄧安慶教授學習西方倫理學，獲得哲學碩士、博士學位。學習期間主要關注康德的自由概念，碩士論文討論的是康德的理性事實概念，博士論文主要研究自由的現實化問題。代表性論文有“惡、自由與康德的善人概念”等。目前主要研究領域為西方倫理學史、西方哲學尤其德國古典哲學，以及政治哲學等。
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