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中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787533467517
- 條形碼：9787533467517 ; 978-7-5334-6751-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 本書(shū)特色
李清華的《中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想》一書(shū)，以歷史為經(jīng)，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想的價(jià)值體系。本書(shū)從遠(yuǎn)古夏商周起步，陸續(xù)剖析、研究了歷史上人文教育思想的發(fā)展和變化：夏商周及《周易》、《詩(shī)經(jīng)》人文教育思想的萌芽和形成；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道三家人文教育思想多元發(fā)展的狀況；秦漢時(shí)期董仲舒、王充及《禮記》、《史記》體現(xiàn)出來(lái)的人文教育思想不斷變化和發(fā)展的狀況；魏晉南北朝的玄學(xué)、佛教及顏之推的人文教育思想；隋唐時(shí)期以韓愈、柳宗元為主的人文教育思想從發(fā)展走向鼎盛；宋元時(shí)期二程、朱熹及陸九淵人文教育思想達(dá)到高峰；明清之際王陽(yáng)明、黃宗莪、顧炎武、王夫之、嚴(yán)復(fù)人文教育思想既有傳承也有退縮的局面；民國(guó)時(shí)期以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、陶行知為主的人文教育思想的歷史性轉(zhuǎn)型。可以說(shuō)，這是一部歷史線索清晰、材料充分、論述合理的著作。
中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要以研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文教育思想為主, 挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德, 以文化人, 以文育人, 從小培養(yǎng)學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀, 增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族的文化自信和核心價(jià)值觀自信, 積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德, 追求高尚的道德理
中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 目錄
緒論
**章 遠(yuǎn)古夏商西周：人文之化成
一、時(shí)代背景
二、遠(yuǎn)古：生活即教育，言傳身教
三、夏朝：聽(tīng)天由命，敬天尊祖
四、商朝：尊神重孝，敬事鬼神
五、西周：以德配天，敬德保民
六、《周易》：自強(qiáng)不息，厚德載物
七、《詩(shī)經(jīng)》：樂(lè)而不淫，哀而不傷
第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)：人文之濫觴
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、儒家：仁者愛(ài)人，修身成人
四、墨家：兼相愛(ài)，交相利
五、道家：無(wú)為而治，以道化民
第三章 秦漢：人文之流變
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、董仲舒：天人合一，獨(dú)尊儒術(shù)
四、王充：人死無(wú)知，不以為鬼
五、《禮記》：以禮化民，禮中見(jiàn)孝
六、《史記》：究天人之際，通古今之變
第四章 魏晉南北朝：人文之自覺(jué)
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、魏晉玄學(xué)：崇尚自然，以無(wú)為本
四、魏晉佛教：自覺(jué)自悟，自修成人
五、顏之推：教人誠(chéng)孝，端正家風(fēng)
第五章 隋唐：人文之恢弘
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、韓愈：順性克情，尊師重道
四、柳宗元：吏為民役，以德安民
第六章 宋元：人文之大成
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、程顥和程頤：重義輕利，義利兼顧
四、朱熹：格物致知，居敬存養(yǎng)
五、陸九淵：存心養(yǎng)心，辨志明義
第七章 明朝：人文之延續(xù)
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、王陽(yáng)明：正心誠(chéng)意，致其良知
第八章 清朝：人文之退縮
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、黃宗羲：以天下之利為利，以天下之害為害
四、顧炎武：博學(xué)于文，行己有恥
五、王夫之：理欲皆性，理欲合性
六、嚴(yán)復(fù)：兩利為利，獨(dú)利不為利
第九章 民國(guó)：人文之轉(zhuǎn)型
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、梁漱溟：理性為體，本能為用
四、熊十力：仁者本心，體用不二
五、馮友蘭：知覺(jué)靈明，盡心盡性
六、陶行知：愛(ài)滿天下，教人求真
主要參考文獻(xiàn)
后記
**章 遠(yuǎn)古夏商西周：人文之化成
一、時(shí)代背景
二、遠(yuǎn)古：生活即教育，言傳身教
三、夏朝：聽(tīng)天由命，敬天尊祖
四、商朝：尊神重孝，敬事鬼神
五、西周：以德配天，敬德保民
六、《周易》：自強(qiáng)不息，厚德載物
七、《詩(shī)經(jīng)》：樂(lè)而不淫，哀而不傷
第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)：人文之濫觴
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、儒家：仁者愛(ài)人，修身成人
四、墨家：兼相愛(ài)，交相利
五、道家：無(wú)為而治，以道化民
第三章 秦漢：人文之流變
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、董仲舒：天人合一，獨(dú)尊儒術(shù)
四、王充：人死無(wú)知，不以為鬼
五、《禮記》：以禮化民，禮中見(jiàn)孝
六、《史記》：究天人之際，通古今之變
第四章 魏晉南北朝：人文之自覺(jué)
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、魏晉玄學(xué)：崇尚自然，以無(wú)為本
四、魏晉佛教：自覺(jué)自悟，自修成人
五、顏之推：教人誠(chéng)孝，端正家風(fēng)
第五章 隋唐：人文之恢弘
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、韓愈：順性克情，尊師重道
四、柳宗元：吏為民役，以德安民
第六章 宋元：人文之大成
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、程顥和程頤：重義輕利，義利兼顧
四、朱熹：格物致知，居敬存養(yǎng)
五、陸九淵：存心養(yǎng)心，辨志明義
第七章 明朝：人文之延續(xù)
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、王陽(yáng)明：正心誠(chéng)意，致其良知
第八章 清朝：人文之退縮
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、黃宗羲：以天下之利為利，以天下之害為害
四、顧炎武：博學(xué)于文，行己有恥
五、王夫之：理欲皆性，理欲合性
六、嚴(yán)復(fù)：兩利為利，獨(dú)利不為利
第九章 民國(guó)：人文之轉(zhuǎn)型
一、時(shí)代背景
二、人文教育思想概述
三、梁漱溟：理性為體，本能為用
四、熊十力：仁者本心，體用不二
五、馮友蘭：知覺(jué)靈明，盡心盡性
六、陶行知：愛(ài)滿天下，教人求真
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 節(jié)選
《夢(mèng)山書(shū)系：中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想》： 三、魏晉玄學(xué)：崇尚自然，以無(wú)為本 在儒學(xué)教化思想衰微的同時(shí)，士族貴族階層興起了一股研究《老子》、《莊子》和《周易》的玄學(xué)思潮，并用老莊的道家學(xué)說(shuō)，圍繞著自然與名教之爭(zhēng)，猛烈抨擊儒家所倡導(dǎo)的“名教”思想。“名教”即儒家“以名為教”的封建禮教，是儒家以名分、名目、名節(jié)等三綱五常作為社會(huì)倫理教化思想的道德觀。早在漢末，王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人就認(rèn)為，儒家天人感應(yīng)的神學(xué)理論已不能繼續(xù)維持封建統(tǒng)治秩序，并對(duì)漢末社會(huì)政治的現(xiàn)狀提出了強(qiáng)烈的批判，希望通過(guò)法治來(lái)拯救社會(huì)。隨著封建中央集權(quán)統(tǒng)治的衰敗，許多豪強(qiáng)地主和地方實(shí)力派都想擁兵自立，以武力奪取天下，這樣，他們就必須先從思想上打破儒學(xué)倫理思想的束縛。在此背景下，玄學(xué)的產(chǎn)生成為社會(huì)人文教化的必然之勢(shì)。在社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重的情形下，許多文人士子也感到窮途末路，在絕望中，他們?cè)谒枷肷弦查_(kāi)始轉(zhuǎn)向談玄說(shuō)理，使玄學(xué)形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)人文教化思潮，對(duì)人的精神產(chǎn)生很大的影響。 魏晉時(shí)期，玄學(xué)流派比較繁多，但富有代表性的主要有三個(gè)派別。一是正始年間（魏齊王曹芳的年號(hào)），以何晏、王弼為代表的崇尚“貴無(wú)”的玄學(xué)流派，主張“無(wú)”為世界本體的教化思想；二是曹魏末年，以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學(xué)”流派，在哲學(xué)思想上，他們雖然也崇尚“貴無(wú)”，但批判儒家的“名教”，提出“越名教而任自然”的教化思想；三是西晉初年，以向秀、郭象為代表的崇尚“自生”的玄學(xué)流派，融合名教與自然，提出“名教即自然”的教化主張，使玄學(xué)在西晉末年開(kāi)始分化，并和佛教、道教及儒教相調(diào)和，發(fā)展到東晉后期就逐漸消失了。 在社會(huì)人文教化上，早期的玄學(xué)由于批判儒家的倫理思想，所以，玄學(xué)家反對(duì)儒家以六經(jīng)為主要教化內(nèi)容，而主張采取崇尚自然的教化態(tài)度，在社會(huì)的教化中，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人個(gè)性的自然發(fā)展。同時(shí)，由于士族貴族為了保持他們既得的政治、經(jīng)濟(jì)利益，以求得他們生活的相對(duì)安逸和穩(wěn)定，常常借玄學(xué)的自然虛靜來(lái)掩蓋他們內(nèi)心空虛的精神生活，這樣，玄學(xué)自然而然地成為士族貴族特別鐘情的教化思想，成為他們安身立命的理論依據(jù)，從而也加速了漢以來(lái)儒家綱常名教社會(huì)人文教化思想的衰弱。 正始時(shí)期，何晏、王弼開(kāi)創(chuàng)了魏晉玄學(xué)的主旋律。在社會(huì)人文教化思想上，他們重視人的思想關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，并調(diào)和儒家和道家的長(zhǎng)處，建立起一個(gè)思想自由、個(gè)性發(fā)展，又能關(guān)注人的社會(huì)人文教化的綱常倫理秩序。因此，玄學(xué)教化思想的核心就是“無(wú)為而治”，主張順著社會(huì)的自然之性來(lái)發(fā)展，不要過(guò)分地去擾民。 在社會(huì)人文教化中，何晏提出“以無(wú)為本”的教化思想，創(chuàng)立“無(wú)所有”和“有所有”的概念。在人性論上，他又提出圣人“有性無(wú)情”的性情論觀點(diǎn)，認(rèn)為圣人有性而無(wú)喜怒哀樂(lè)之情，是順其自然之道；凡人喜怒哀樂(lè)無(wú)常，是任人之情，不合于自然之道。他把人的性看成是先天自然之物，是符合天道的；把人的情看成是后天人為之物，是不合天道，但合人道的。他將“天道、地道和人道”歸納為自然之道，從而為玄學(xué)社會(huì)人文教化思想的創(chuàng)立，提供了本體論與方法論的理論基礎(chǔ)。 在社會(huì)人文教化中，王弼主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人性論思想進(jìn)行改造。他提出“萬(wàn)物以自然為性”的主張，把人性的本質(zhì)界定為“無(wú)善無(wú)惡”，從而建立起以“性”為本體的人性論體系。在教化中，他揚(yáng)棄了儒家以人性善惡論來(lái)教化民眾的局限性，為宋明心性本體論人文教化思想的建立打下基礎(chǔ)。王弼提出的“有之所始，以無(wú)為本”的“無(wú)”，是以自然為本體的玄學(xué)理論，代表一種*高的存在本體，是形而上的“無(wú)”。可以說(shuō)“以無(wú)為本”就是返璞歸真，回歸自然，這為玄學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，并對(duì)儒家名教思想與道家自然觀進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜诤停岢隽恕懊坛鲇谧匀弧钡恼軐W(xué)命題。在教化中，他認(rèn)為，人的尊卑名分都是一種自然存在，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無(wú)為而治。他不但大膽抨擊和徹底否定儒家極力宣揚(yáng)的綱常倫理之說(shuō)，而且又對(duì)名教與自然之間采取調(diào)和的態(tài)度。 ……
中國(guó)傳統(tǒng)人文教育思想 作者簡(jiǎn)介
李清華，男，福建仙游人。現(xiàn)為福建省教育科學(xué)研究所副研究員、教育學(xué)碩士學(xué)位。福建省陶行知研究會(huì)常務(wù)理事，福建省青少年研究會(huì)理事，福建省嚴(yán)復(fù)研究會(huì)理事，福建省五緣文化研究會(huì)理事。主要學(xué)術(shù)成果有：專著《陶行知與鄉(xiāng)村教育》，合著《陶行知教育思想的理論體系與當(dāng)代價(jià)值》（第三章：社會(huì)即學(xué)校），《臺(tái)灣教育的歷史轉(zhuǎn)型》（第十二章：臺(tái)灣的科學(xué)教育）。先后在《東南學(xué)術(shù)》、《教育評(píng)論》、《生活教育》、《福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)》、《海峽教育研究》、《福建基礎(chǔ)教育研究》、《福建陶研》等刊物上發(fā)表論文30多篇。2010年，參加全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題；2012年，主持福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題；2013年，主持福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（A類）課題。
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