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人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 版權信息
- ISBN：9787550237209
- 條形碼：9787550237209 ; 978-7-5502-3720-9
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 本書特色
與經典同行，與大師對話，怡情養(yǎng)性、開發(fā)性靈、提升品位
《人間詞話圖解詳析》集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，內容精辟獨到，觀點新穎，妙語連珠，是了解中國*美詩詞的必讀書
科學簡明的體例、精美珍貴的圖片、注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的設計理念，多種視覺要素有機結合，打造出一個彩色的閱讀空間，全面提升本書的欣賞價值和藝術價值
人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 內容簡介
《人間詞話圖解詳析》選用了*完備的《人間詞話》手稿本，以重現(xiàn)其真容。上篇是王國維發(fā)表于《國粹學報》的《人間詞話》64條，下篇是未刊稿及刪稿，每條原文后都附有賞析文字，闡述主要的理論觀點并對原文進一步拓展。在附錄中，則收錄了《人間詞》及王國維的生平事跡。
人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版)人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 前言
思靜則心安
王國維（1877~1927），字靜安，浙江海寧人，清華國學研究院“四大導師”之一。近代中國*早試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的杰出學者，中國人心中*耀眼的國學巨匠之一。其筆下文字如蓮花般純凈，恰似思想若嫩荷之抽枝。對王國維的感覺，在我眼中所見，他更像一個純粹的藝術家，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對于文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發(fā)出一種干凈、高貴的氣息，他是應該為了這些而存在的，他并不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備了狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。
溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關于他的任何緋聞？耧L暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活了許久，在五十歲時，采取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉于塘底，對于世人卻猶如一石激起千層浪。
異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。于是很多人對他的死津津樂道、說三道四。由于他與清室的關系，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。與他相關的政治是清室，但是對于清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加了考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之后，王國維便隨羅振玉去了日本。
羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精于政治、腐朽虛榮，但是在學術上卻是非常支持王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維后期家里極其貧困，羅振玉的女兒居然回家居住，再不回王家，由此也能看出羅振玉的為人之庸俗勢利。
回國之后再和清室有關系已經是四十七歲之時了。他奉溥儀之詔入值南書房，做了溥儀的師傅。本就看不慣清室之政，心里更不愿意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？
除了羅振玉的關系之外，王國維是十分同情清室后來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心于此的原因。不少人立足于此，便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀，但是王國維后來并沒有隨溥儀去天津，而是接受了清華的聘書，專心于自己的學問。他反對科舉，一生治學可以用“棄中親西——中西合璧——皈依中學——中西合璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？
1927 年 6 月的那天，已經成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上面，下面更多的是污泥和爛草，他竟是被爛草和污泥堵住了呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸了漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命？
殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心于學問之人，怎會為了這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？
此正所謂以小人之心度君子之腹。壓制他人之后，才能凸顯出自己的存在；或者壓制他人之后，才能安慰自己的無能；抑或污蔑他人之后，才能滿足自己的卑下。王國維在其遺書中說：
五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。我死后，當草草棺斂，即行槁葬于清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫于城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死！焙螢槲迨，只欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鐘情于一件事情，執(zhí)著一種情感，偏執(zhí)一片純凈，死對于這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？
在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理，于眾多功利世俗的猜測之中，我更愿意贊成陳寅恪的。
陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死于自己的學術信仰。人生之苦聚，“無欲”以求“解脫”，如此死法，似乎更合乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。王國維先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。
遺書之中的“經此世變，義無再辱”又是什么意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。生存中，活著的狀態(tài)，更多是大眾本能的反應。
而王國維之精神世界，是唯美的，傾近于完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。
靜安先生之情真，情真乃出，情真乃為。
王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子里的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。
叔本華就曾說過：“人是自食的狼。”恰似中國有句老話：“自作孽，不可活！蓖鯂S的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。
他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海里！
人生繁雜，應以靜觀之。
人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。
不管你再超脫，再大徹大悟，人的欲望總是叫你逃不出這樣的桎梏。
不管如何，*終都是空無——黑暗。
靜安先生醉心于自身純潔、內心的干凈，所以受不了世道變遷的侮辱。
清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不愿意再改變自己的原則，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。
人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 目錄
上篇
有境格自高
真假無須辨
物我需兩忘
貴在靜中得
道法緣自然
實情虛景乃境
境于一字中
大小非優(yōu)劣
境界為本也
氣象乃詩品
一池春水皺
深致乃優(yōu)美
人正不易得
神秀出國色
后主之情調
難為赤子心
后主性情真
愛以血書者
開北宋風氣
池邊梅自早
“出”字何人道
情多無處足
細雨濕流光
望盡天涯路
憂生亦憂世
燈火闌珊處
看盡洛陽花
古之傷心人
少游境凄婉
秦詞存《詩經》
詞中詩氣象
在神不在貌
唯言情體物
語妙不必代
不可濫用代字
美成詞得荷之神理
和韻似原唱
無一語道著
如霧里看花
“隔”與“不隔”
年命如朝露
雖高意境弱
有性情境界
豪詞之胸襟
觀雅量高致
同歸于鄉(xiāng)愿
是別有人間
周旨蕩史意貪
水光云影遠
心事已遲暮
夜深千帳燈
盡在自然中
詞不易于詩
難以出新意
如觀佳山水
見真知者深
詩詞貴自然
小玉報雙成
文體尊卑論
能入亦能出
花鳥共憂樂
空床難獨守
寥寥數(shù)語絕
各有能不能
下篇
白石之慈悲
張狂之微笑
疊韻不平仄
詩詞之盛衰
天樂殊笑人
方回少真味
創(chuàng)作之難易
詩詞鳴不平
難覓之真我
景語皆情語
盡君今日歡
......
有境格自高
真假無須辨
物我需兩忘
貴在靜中得
道法緣自然
實情虛景乃境
境于一字中
大小非優(yōu)劣
境界為本也
氣象乃詩品
一池春水皺
深致乃優(yōu)美
人正不易得
神秀出國色
后主之情調
難為赤子心
后主性情真
愛以血書者
開北宋風氣
池邊梅自早
“出”字何人道
情多無處足
細雨濕流光
望盡天涯路
憂生亦憂世
燈火闌珊處
看盡洛陽花
古之傷心人
少游境凄婉
秦詞存《詩經》
詞中詩氣象
在神不在貌
唯言情體物
語妙不必代
不可濫用代字
美成詞得荷之神理
和韻似原唱
無一語道著
如霧里看花
“隔”與“不隔”
年命如朝露
雖高意境弱
有性情境界
豪詞之胸襟
觀雅量高致
同歸于鄉(xiāng)愿
是別有人間
周旨蕩史意貪
水光云影遠
心事已遲暮
夜深千帳燈
盡在自然中
詞不易于詩
難以出新意
如觀佳山水
見真知者深
詩詞貴自然
小玉報雙成
文體尊卑論
能入亦能出
花鳥共憂樂
空床難獨守
寥寥數(shù)語絕
各有能不能
下篇
白石之慈悲
張狂之微笑
疊韻不平仄
詩詞之盛衰
天樂殊笑人
方回少真味
創(chuàng)作之難易
詩詞鳴不平
難覓之真我
景語皆情語
盡君今日歡
......
展開全部
人間詞話圖解詳析(超值全彩珍藏版) 節(jié)選
有境格自高
詞以境界為*上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
王國維用“境界”評詞本是來源于唐朝王昌齡論詞“物境”、“情境”、“意境”之說。他將其“意境”理解為“境界”。按我的理解，這“境界”一說所談的應該是一個人在其詞作中所表現(xiàn)出來的人生境界，它不僅僅是藝術，還是哲學。
正如一個人要是心術不正，那寫出來的必定成不了大氣候，因為文字總是不知不覺地透露一個人的內心世界，不管你所寫的是坦蕩之詞，還是要用文字來遮掩你的內心。你寫的是坦蕩之詞，顯露的就是你坦蕩的心；你要靠文字來粉飾自己或者遮掩內心，那文字*終顯露的就是你的虛榮之心或遮掩的自卑。不僅僅在詞中如此，在任何人的文字中都是這樣。
“意境”，僅是一種外露的氛圍，“境界”則是無處不在，且深藏、潛行于作品之中的個人精神境界與純粹，袒露作者的性情世界與內心獨白。
真正有人生境界的人才能寫出震撼人心的作品。這樣的作品，并不是要世人抬頭仰視，心里默念著：這是多么高尚，我是多么卑賤。
和一個人接觸久了，你會漸漸摸清他的性格，而一個人的文字也恰似他性格的流露，不管你如何改變，文字卻如影隨形，如同一面時時反照你的鏡子。
王國維先生是早就明白了文字與人的關系的。所謂文學即人學。他所提出的“境界”之說比“意境”更開闊更準確，“意境”僅僅是詞所營造的氛圍，所表達的情感，而“境界”則是從詞里鋪展開來的個人活在人生中的大智慧！
有境界是人生中的一種純粹。純粹不是如平常人所說的單一，或者用簡單就可以概括的去偽存真，純粹指的是精神世界里的干凈，這樣的干凈才能夠散發(fā)出真正的智慧，博大之境界。
真正好的作品是可以跟人的心靈對話的，是能夠提升人心境界的。這種作品必定是在生活中獲得了大智慧，自我獲得了救贖，才能夠影響他人，先自救才能夠救人。有境格自高，有境乃是文字中真正的高貴之氣。
真假無須辨
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。
然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。
“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。”由這句話觀之，“造境”與“寫境”分別對應的是西方的“理想派”和“寫實派”，我更樂意將其稱為浪漫和現(xiàn)實。
不明文學之人，當他不能明了之時，總是喜歡將文學稱為是“假的”，殊不知只是他的生活經驗或者修養(yǎng)水平尚未達到這樣的一個高度。如果僅僅以“真假”評定文學，那是對我們所聽到的“謠言”的評定。
其實，文學都是假的，但文學又都是真的。
我們看文學作品，它僅僅是一個人的表達，即使是個真實的事件在被轉述之后，也會蒙上轉述人的個人色彩在里面，哪怕是微弱的。所以，在我上**堂新聞課的時候，我的老師就告訴我這個世界不存在真相。真相和絕對的真理一樣，注定是悖論。不管是現(xiàn)實的“寫境”還是浪漫的“造境”，它都是虛構和幻想的。不過它的本質是我們現(xiàn)實人生的表達和述說。這樣的表達和述說都是真誠的，我們覺得它其實是我們心靈的再現(xiàn)。
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