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德意志思想評論-第七卷 版權信息
- ISBN：9787100106801
- 條形碼：9787100106801 ; 978-7-100-10680-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
德意志思想評論-第七卷 本書特色
《德意志思想評論》集中展示我國德國哲學研究方面的年度成果，為目前國內唯一以德語文化為專門研究對象的專著，按年度出版（前5卷由同濟大學出版社出版。本卷特設“尼采/海德格爾研究”“德國古典哲學”“德國現代哲學”“哥德研究專題”“德語詩學與文化研究”等欄目，主要收錄了國內學界有關尼采、海德格爾和歌德等的重要研究論文、原著翻譯，還有德國古典哲學、德國現代哲學和德國史學與文化研究方面的重要研究論文。學術視野寬廣，文筆清新犀利，具有重要的學術價值，讀來頗有啟迪。
德意志思想評論-第七卷 內容簡介
《同濟·歐洲文化叢書：德意志思想評論（第七卷）》以年刊的形式集中展示出我國德國哲學研究方面的年度成果，為目前國內以德語文化為專門研究對象的刊物，按年度出版（前五卷已由同濟大學出版社出版），和《法蘭西思想評論》同屬于“同濟歐洲文化叢書”系列。本卷特設“尼采/海德格爾研究”，“德國現代哲學”，“德語詩學與文化研究”，“比較思想與文化”等欄目，主要收錄了國內學界有關胡塞爾、尼采和歌德等的重要研究論文、原著翻譯，德國古典哲學、德國現代哲學和德國史學與文化研究方面的重要研究論文。
德意志思想評論-第七卷 目錄
總序
尼采/海德格爾研究
德國古典哲學
德國現代哲學
歌德研究專題
德語詩學與文化研究
編后記
同濟·歐洲文化叢書書目總序 孫周興
尼采海德格爾研究
有關尼采查拉圖斯特拉形象的若干問題 孫周興
尼采和海德格爾那里的詩歌、愛欲與思想——尼采研究視野中的海德格爾之尼采闡釋 芭貝特·E.巴比奇
海德格爾“世界”概念的超越論意涵 梁家榮
德國古典哲學
論奧古斯丁的形上音樂美學 徐龍飛
康德“超絕的”概念的“元”性質——兼談transzendental的漢譯名 錢捷
倫理和道德的辯證考略——基于黑格爾精神資源的探究 楊偉濤
德國現代哲學
無對象表象悖論與胡塞爾意向性理論的產生 奚穎瑞
胡塞爾《邏輯研究》中關于含義的觀點及其發展 莊威
有關舍勒倫理學的六個問題 菲利普·布洛瑟
阿多諾美學研究綜述 李弢
歌德研究專題
歌德《少年維特之煩惱》愛情悲劇后的青春迷惘與制度因素 葉雋
理想化的通向和諧之路——評歌德的《伊菲革涅亞在陶里斯》 謝芳
愛和藝術的可見性與不可見性——論歌德的《親和力》和本雅明對“無性美學”的批判 黃鳳祝
歌德的魔性說賀驥
發現歌德：德國學者對自然研究家歌德的研究 莫光華
德語詩學與文化研究
文化民族還是民族文化——18世紀末德國文學登上頂峰的原因剖析 范大燦
卡夫卡的非理性空間 張莉
《頌歌》的內在結構及其儀式化——格奧爾格的《頌歌》的結構解析 楊宏芹
避開所言說之物的言說——對保羅·策蘭詩歌的分析 楊壹棋
編后記
同濟·歐洲文化叢書書目
尼采/海德格爾研究
德國古典哲學
德國現代哲學
歌德研究專題
德語詩學與文化研究
編后記
同濟·歐洲文化叢書書目總序 孫周興
尼采海德格爾研究
有關尼采查拉圖斯特拉形象的若干問題 孫周興
尼采和海德格爾那里的詩歌、愛欲與思想——尼采研究視野中的海德格爾之尼采闡釋 芭貝特·E.巴比奇
海德格爾“世界”概念的超越論意涵 梁家榮
德國古典哲學
論奧古斯丁的形上音樂美學 徐龍飛
康德“超絕的”概念的“元”性質——兼談transzendental的漢譯名 錢捷
倫理和道德的辯證考略——基于黑格爾精神資源的探究 楊偉濤
德國現代哲學
無對象表象悖論與胡塞爾意向性理論的產生 奚穎瑞
胡塞爾《邏輯研究》中關于含義的觀點及其發展 莊威
有關舍勒倫理學的六個問題 菲利普·布洛瑟
阿多諾美學研究綜述 李弢
歌德研究專題
歌德《少年維特之煩惱》愛情悲劇后的青春迷惘與制度因素 葉雋
理想化的通向和諧之路——評歌德的《伊菲革涅亞在陶里斯》 謝芳
愛和藝術的可見性與不可見性——論歌德的《親和力》和本雅明對“無性美學”的批判 黃鳳祝
歌德的魔性說賀驥
發現歌德：德國學者對自然研究家歌德的研究 莫光華
德語詩學與文化研究
文化民族還是民族文化——18世紀末德國文學登上頂峰的原因剖析 范大燦
卡夫卡的非理性空間 張莉
《頌歌》的內在結構及其儀式化——格奧爾格的《頌歌》的結構解析 楊宏芹
避開所言說之物的言說——對保羅·策蘭詩歌的分析 楊壹棋
編后記
同濟·歐洲文化叢書書目
展開全部
德意志思想評論-第七卷 節選
《同濟·歐洲文化叢書：德意志思想評論（第七卷）》： 由此庶幾可以說，事物的美或日現象的美，建立在事物的各個構成部分之間的數字關系上（或日比例關系上）。③事物外在形象呈現的舒適的、恰當的比例關系，建立在與事物內在一致性的關系上；應用在以聽覺感知的音樂上。可以說，人感知到的聲音的（旋律與節奏的）和諧，建立在與其內在一致性的相互關系上。事物整體的一致性，是由事物各部分的多樣性構成的；而（各部分的）多樣性又并非相互之間毫無系統、毫無內在聯系的混亂關系，而是有結構的、被設置了結構關系的、被建構的多樣性。人的精神能夠認知多樣性之間的內在聯系，當然也能迷失在多樣性之中。這取決于人如何觀察和把握事物。 如同前文所提及的，作為大公教會的主教，奧古斯丁必然以上帝創造世界為思考、判斷事物的前提。這就意味著，他認同大公教會所主張的創世論，亦即上帝為存在者創設了存在的結構和秩序。如果受造的存在已經被設置了存在的結構和秩序的話，那么在討論作為存在的音樂時，我們就來到了本體論的層面。 如果如前文所述及的，由永恒的數字而來的受造的數字，不僅賦予音樂的形象（構造）可感知的美，而且還建立了這一形象的內在性與絕對至一的關系；而如果依然如前文所述及的，那一絕對的至一是至美并且是美的源泉的話，而且由于音樂的形象（亦即數字在其中的內在的建構）與這一至美在存在層面就建立了關系，那么音樂的形象也就有了美的品性，音樂之美同時也就是本體的美，而對于音樂之美的認知，也就是本體論之美的認知；由此，對音樂的認知、音樂學也成為一門科學。美的本體論基礎在至一之中、在存在自身之中，而存在與至一之美，也是可感知之美的量度標準。于是，在時空中呈現的美，是借助參有到超時空的美即上帝的永恒的美之中，才是美的；在時空中呈現的美，提示出上帝永恒的美；美的數字描述性為這一提示的拓展，提供本體論的基礎。 如果所有存在者都參有到作為存在者基礎并且作為至美的存在自身之中，如果所有的多樣性都以其與絕對至一性的類似性和相對的等同性參有到絕對的至一性之中，那么所有存在者借著作為至美的存在自身就是美的存在者。換言之，因為存在和絕對的至一將自身具體化在存在者和多樣性之中，所以所有存在者也就是美的了。 在這個意義上，奧古斯丁所說的美.更多的是存在的普遍結構，借著這樣的結構或日由永恒的數字（即一、至一）而來的受造的數字，將存在者與這一結構建立了聯系，所以，每個單一的存在者才能猶如原本的存在自身一樣，猶如至美一樣也享有存在意義上的美，也具有本體的美。之所以說“猶如”，是因為盡管存在者是美的，但是存在者的美無法等同于存在自身的美。換言之，受造的美無法比擬創造者自身之至美于萬一。 ……
德意志思想評論-第七卷 作者簡介
孫周興，1963年9月生，浙江紹興人。1992年畢業于浙江大學哲學系，獲哲學博士學位；1996年起任浙江大學教授、博士生導師；1999－2001年在德國從事洪堡基金項目研究；2002年起任同濟大學教授。現任同濟大學人文學院院長、《同濟大學學報》主編等，兼任中國美術學院講座教授、德國《海德格爾年鑒》編委等。 迄今已出版專著五種，譯著二十余種。主要著作有《語言存在論》（1994，2011年）；《我們時代的思想姿態》（2001年，2010年）；《后哲學的哲學問題》（2009年）等；主要譯作有《海德格爾選集》（兩卷）、《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德林詩的闡釋》、《世界現象學》、《尼采》（兩卷）、《演講與論文集》、《權力意志》等。 目前承擔國家社科基金項目“晚期尼采哲學研究”、“海德格爾著作集編譯”等。主編《海德格選集》被評為1997年中國十大好書。多次獲省級科研獎勵。
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