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凡俗與神圣-海南黎峒習俗考略 版權信息
- ISBN：9787567112407
- 條形碼：9787567112407 ; 978-7-5671-1240-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
凡俗與神圣-海南黎峒習俗考略 本書特色
唐玲玲、周偉民所著的《凡俗與神圣--海南黎峒習俗考略(精)》以峒主廟為載體，系統(tǒng)梳理了先秦以來海南黎峒文化的歷史發(fā)展進程。峒是黎人社會的基本組織，在黎人社會生活中發(fā)揮著重要的作用，本文從黎峒與合畝、村莊、峒、世家大族和封建政府等相關社會組織關系進行研究，以便全方位地了解黎峒的社會地位和社會作用。
凡俗與神圣-海南黎峒習俗考略 內(nèi)容簡介
《黎族研究大系叢書·“凡俗”與“神圣”：海南黎峒習俗考略》以峒主廟為載體，系統(tǒng)梳理了先秦以來海南黎峒文化的歷史發(fā)展進程。峒是黎人社會的基本組織，在黎人社會生活中發(fā)揮著重要的作用，本文從黎峒與合畝、村莊、峒、世家大族和封建政府等相關社會組織關系進行研究，以便全方位地了解黎峒的社會地位和社會作用。
凡俗與神圣-海南黎峒習俗考略 目錄
導言
一、問題的提出
二、艱難地跋涉：尋訪黎峒峒主廟
(一)關于“峒”
(二)關于黎峒
(三)關于峒主
(四)關于峒主廟
三、由“凡俗”走向“神圣”
**章 海南黎峒歷史與現(xiàn)狀
一、距今一萬多年前黎族先民遷入海南島，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化
二、秦朝統(tǒng)一中國之后唐以前的王朝與海南島原住民的關系
三、唐宋時期海南島上的黎峒
(一)黎族先民在族群生活中的基本組織，稱為峒
(二)宋代的黎峒生態(tài)環(huán)境進一步成熟
(三)黎峒土官制度開始設立
(四)建立土官制度與要求治瓊官吏德政兼具
(五)宋代對黎峒尚未形成統(tǒng)一的治理系統(tǒng)
(六)蘇過對宋代黎峒管理的進策
四、元朝對海南黎峒的措施和策略
(一)元代加強對海南控制的軍事制度
(二)元代海南黎峒遍布各郡縣，也未能進行準確的統(tǒng)計
(三)在王朝大軍鎮(zhèn)壓下，黎峒反抗活動更加激烈
(四)元代對土兵的利用
五、明朝實行“以峒管黎”制度，黎峒被視為鄉(xiāng)村社會組織的行政建制
(一)明朝在行政組織上對黎峒給予名正言順的定位
(二)明朝對黎峒所采取的安撫態(tài)度
(三)建立黎族土官制度管理黎峒，以峒管黎
(四)明朝的黎峒，被土官所管轄
(五)設土舍黎兵
(六)土官、土舍的設立作為明代政權的兩重管理體制
(七)明朝的“平黎策”與“統(tǒng)黎策”
六、清代黎峒的布局及“治黎”策
(一)清代黎族村峒的發(fā)展及其變化
(二)清朝對黎峒的管轄與改土歸流
(三)清朝對黎峒的鎮(zhèn)壓，出現(xiàn)了新的狀態(tài)
(四)黎漢雜居后的黎峒變化
(五)美國傳教士香便文到黎峒調(diào)查
七、民國時期的海南黎峒
(一)美國傳教士勞瑞博士等著《棕櫚之島》中的黎峒見聞
(二)法國薩維納到黎峒所作的調(diào)查
(三)美國記者克拉克拍攝的黎峒生活照片
(四)黃強訪問五指山黎區(qū)
(五)史圖博到海南島進行人類學調(diào)查
(六)岡田謙、尾高邦雄三峒調(diào)查
八、新中國成立后，對黎族實行民族自治政治制度
(一)毛道鄉(xiāng)黎峒
(二)毛枝鄉(xiāng)黎峒
(三)雅袁鄉(xiāng)黎峒
(四)番陽鄉(xiāng)黎峒
(五)毛貴鄉(xiāng)黎峒
第二章 現(xiàn)存峒主廟考察實錄
一、昌江十月田塘坊村峒主廟
二、十月田鎮(zhèn)保平村公德廟
三、昌江縣烏烈鎮(zhèn)峨港村境主廟
四、昌化鎮(zhèn)峻靈明王廟
五、東方市新街昆侖神廟(峒主廟)
六、東方市四更鎮(zhèn)四而村日月民廟
七、白沙縣牙叉鎮(zhèn)營盤村什道躍村公廟
八、符氏水明祠堂
九、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)番響管區(qū)村南美村峒廟
十、茅坡峒主廟
十一、瓊中紅毛鎮(zhèn)羅解村什向村羅解峒主廟
十二、紅毛鎮(zhèn)羅蝦村毛西村羅蝦村峒主廟
十三、保亭縣新星農(nóng)場萬峒隊石峒公廟
十四、陵水縣都林城東村委會老豐村陵剛古廟
十五、陵水椰城鎮(zhèn)東華中學內(nèi)東區(qū)古廟
十六、陵水都林鎮(zhèn)華北村北市古廟
十七、陵水縣椰林鎮(zhèn)華東村下港嶺水口廟
十八、陵水椰林鎮(zhèn)卓戴村西黎峒主萬圣帝君廟
十九、陵水椰林鎮(zhèn)華東村委會大廟村西黎峒主廟
二十、陵水椰林鎮(zhèn)里村村上溪村村主廟
二十一、陵水新村鎮(zhèn)鹽盡村淺尾村淺水西黎峒主廟
二十二、陵水縣新村鎮(zhèn)桐海村灶仔村龍門七爺廟
二十三、陵水新村鎮(zhèn)桐海村同村和灶仔之間南天陳村圣娘廟
二十四、陵水新村鎮(zhèn)新村港碼頭三江廟
二十五、陵水黎安中科路龍王廟、天后圣母廟、南天圣娘廟、黎峒主廟
二十六、瓊中縣和平鎮(zhèn)塹對村大禮大帝廟
二十七、瓊海椰子寨小學內(nèi)椰子察峒主廟
二十八、瓊海縣嶺口鎮(zhèn)三加村南建石璃峒主廟
二十九、屯昌縣城鎮(zhèn)屯新村新安村和深田村交界處深水田峒主廟
三十、屯昌市境主廟
三十一、澄邁縣路上保安堂
三十二、澄邁縣文儒鎮(zhèn)文卜村排坡園村南林峒廟
三十三、澄邁縣加樂鎮(zhèn)加樂峒
三十四、昌化加茂村昌化老爺廟
三十五、昌化加樂村樂昌廟
三十六、澄邁縣金江鎮(zhèn)關圣廟
三十七、澄邁金江鎮(zhèn)富朗鎮(zhèn)爾神廟
三十八、臨高縣博厚鎮(zhèn)龍駕村祖婆廟
三十九、臨高縣博原鎮(zhèn)龍駕村楞嚴廟
四十、瓊海石壁墟石壁峒卡廟(俗名圣娘廟)
四十一、瓊海市躍進人民路南端南堀村南堀廟
四十二、瓊海中原鎮(zhèn)人錫管區(qū)大錫村人錫峒主廟
四十三、屯昌縣屯城鎮(zhèn)良史村良史峒主廟
四十四、屯昌縣屯城鎮(zhèn)良史村合格山村合格山峒主廟
四十五、屯昌縣坡心鎮(zhèn)白石村白石帥主娘娘廟
四十六、屯昌縣屯城鎮(zhèn)屯昌村加丁村加丁公廟
四十七、屯昌縣屯城鎮(zhèn)加寶村加寶峒豐廟(保德常)
四十八、屯昌縣屯城鎮(zhèn)屯昌村奇石峒主廟
四十九、屯昌縣南凱舊市墟南凱墟婆祖廟
五十、屯昌縣坡心鎮(zhèn)南凱村南凱境主廟
五十一、瓊中縣黎母山鎮(zhèn)新林村公江村公江峒主公廟
五十二、屯昌縣楓木鎮(zhèn)楓木墟楓木峒主廟
五十三、瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)羅馬村羅馬婆廟
五十四、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)羅擔村黎湊村黎湊婆廟
五十五、定安縣黃竹墟黃竹公廟
五十六、定安縣龍何鎮(zhèn)鴨塘村荷塘境主廟
五十七、定安縣龍門鎮(zhèn)大山村大山廟
五十八、瓊海市長坡鎮(zhèn)孟文村顯赫侯王廟
五十九、萬寧市龍滾鎮(zhèn)龍樓村博雅村溫州海主侯王廟
六十、儋州和舍鎮(zhèn)和舍墟真武廟
六十一、樂東縣九所鎮(zhèn)樂三村樂羅東坊樂羅村主廟(現(xiàn)為樂歲敬老院)
第三章 峒主廟文化的田野調(diào)查及評述
一、祖先崇拜的信仰習俗與峒主廟起源
二、峒主廟在黎區(qū)的地位與作用
三、峒主廟孕藏肴黎族古老的歷史變遼
四、峒主廟信仰與漢族道教的影響
五、峒主廟足海南革命斗爭時期的會議室、補給站和指揮所
(一)瓊海市椰子寨小學內(nèi)的椰子寨峒主廟
(二)陵水縣椰城鎮(zhèn)東華中學內(nèi)的東區(qū)古廟
(三)紅毛鎮(zhèn)羅解村什向村羅解峒主廟和毛西村羅蝦村峒主廟
六、峒主廟神靈，足證歷史上黎族人民向來祭祀冼夫人
(一)關于冼夫人的族裔
(二)歷史的誤解：冼夫人鎮(zhèn)壓黎族
(三)冼夫人的封號
七、峒主廟文化中的對聯(lián)
(一)祈求本峒主廟所轄地區(qū)黎漢和諧、黎民生活美滿、平安吉慶
(二)贊頌先祖及峒主功德共存
(三)贊揚峒主(或稱境主)的功德無雙，神通廣大
(四)歷史與當代結合的教育功能
(五)賦予峒主廟現(xiàn)代色彩
(六)廟神的歌頌與廟宇自然環(huán)境相結合，描繪出一幅自然山水的美麗景色
(七)峒主治峒的業(yè)績和今人對峒主的懷念
(八)追溯歷史，從對聯(lián)中顯示這座廟宇的歷史故事
八、峒主廟文化特征一瞥
九、從《左有文總管事略碑》看峒主廟在移風易俗中的作用
結語
一、黎峒有促進黎族社會進步和發(fā)展的作用
二、黎峒顯示黎族五種方言的體格人類學區(qū)別
三、黎峒將五種方言的社會習俗區(qū)分開來
后記
一、問題的提出
二、艱難地跋涉：尋訪黎峒峒主廟
(一)關于“峒”
(二)關于黎峒
(三)關于峒主
(四)關于峒主廟
三、由“凡俗”走向“神圣”
**章 海南黎峒歷史與現(xiàn)狀
一、距今一萬多年前黎族先民遷入海南島，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化
二、秦朝統(tǒng)一中國之后唐以前的王朝與海南島原住民的關系
三、唐宋時期海南島上的黎峒
(一)黎族先民在族群生活中的基本組織，稱為峒
(二)宋代的黎峒生態(tài)環(huán)境進一步成熟
(三)黎峒土官制度開始設立
(四)建立土官制度與要求治瓊官吏德政兼具
(五)宋代對黎峒尚未形成統(tǒng)一的治理系統(tǒng)
(六)蘇過對宋代黎峒管理的進策
四、元朝對海南黎峒的措施和策略
(一)元代加強對海南控制的軍事制度
(二)元代海南黎峒遍布各郡縣，也未能進行準確的統(tǒng)計
(三)在王朝大軍鎮(zhèn)壓下，黎峒反抗活動更加激烈
(四)元代對土兵的利用
五、明朝實行“以峒管黎”制度，黎峒被視為鄉(xiāng)村社會組織的行政建制
(一)明朝在行政組織上對黎峒給予名正言順的定位
(二)明朝對黎峒所采取的安撫態(tài)度
(三)建立黎族土官制度管理黎峒，以峒管黎
(四)明朝的黎峒，被土官所管轄
(五)設土舍黎兵
(六)土官、土舍的設立作為明代政權的兩重管理體制
(七)明朝的“平黎策”與“統(tǒng)黎策”
六、清代黎峒的布局及“治黎”策
(一)清代黎族村峒的發(fā)展及其變化
(二)清朝對黎峒的管轄與改土歸流
(三)清朝對黎峒的鎮(zhèn)壓，出現(xiàn)了新的狀態(tài)
(四)黎漢雜居后的黎峒變化
(五)美國傳教士香便文到黎峒調(diào)查
七、民國時期的海南黎峒
(一)美國傳教士勞瑞博士等著《棕櫚之島》中的黎峒見聞
(二)法國薩維納到黎峒所作的調(diào)查
(三)美國記者克拉克拍攝的黎峒生活照片
(四)黃強訪問五指山黎區(qū)
(五)史圖博到海南島進行人類學調(diào)查
(六)岡田謙、尾高邦雄三峒調(diào)查
八、新中國成立后，對黎族實行民族自治政治制度
(一)毛道鄉(xiāng)黎峒
(二)毛枝鄉(xiāng)黎峒
(三)雅袁鄉(xiāng)黎峒
(四)番陽鄉(xiāng)黎峒
(五)毛貴鄉(xiāng)黎峒
第二章 現(xiàn)存峒主廟考察實錄
一、昌江十月田塘坊村峒主廟
二、十月田鎮(zhèn)保平村公德廟
三、昌江縣烏烈鎮(zhèn)峨港村境主廟
四、昌化鎮(zhèn)峻靈明王廟
五、東方市新街昆侖神廟(峒主廟)
六、東方市四更鎮(zhèn)四而村日月民廟
七、白沙縣牙叉鎮(zhèn)營盤村什道躍村公廟
八、符氏水明祠堂
九、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)番響管區(qū)村南美村峒廟
十、茅坡峒主廟
十一、瓊中紅毛鎮(zhèn)羅解村什向村羅解峒主廟
十二、紅毛鎮(zhèn)羅蝦村毛西村羅蝦村峒主廟
十三、保亭縣新星農(nóng)場萬峒隊石峒公廟
十四、陵水縣都林城東村委會老豐村陵剛古廟
十五、陵水椰城鎮(zhèn)東華中學內(nèi)東區(qū)古廟
十六、陵水都林鎮(zhèn)華北村北市古廟
十七、陵水縣椰林鎮(zhèn)華東村下港嶺水口廟
十八、陵水椰林鎮(zhèn)卓戴村西黎峒主萬圣帝君廟
十九、陵水椰林鎮(zhèn)華東村委會大廟村西黎峒主廟
二十、陵水椰林鎮(zhèn)里村村上溪村村主廟
二十一、陵水新村鎮(zhèn)鹽盡村淺尾村淺水西黎峒主廟
二十二、陵水縣新村鎮(zhèn)桐海村灶仔村龍門七爺廟
二十三、陵水新村鎮(zhèn)桐海村同村和灶仔之間南天陳村圣娘廟
二十四、陵水新村鎮(zhèn)新村港碼頭三江廟
二十五、陵水黎安中科路龍王廟、天后圣母廟、南天圣娘廟、黎峒主廟
二十六、瓊中縣和平鎮(zhèn)塹對村大禮大帝廟
二十七、瓊海椰子寨小學內(nèi)椰子察峒主廟
二十八、瓊海縣嶺口鎮(zhèn)三加村南建石璃峒主廟
二十九、屯昌縣城鎮(zhèn)屯新村新安村和深田村交界處深水田峒主廟
三十、屯昌市境主廟
三十一、澄邁縣路上保安堂
三十二、澄邁縣文儒鎮(zhèn)文卜村排坡園村南林峒廟
三十三、澄邁縣加樂鎮(zhèn)加樂峒
三十四、昌化加茂村昌化老爺廟
三十五、昌化加樂村樂昌廟
三十六、澄邁縣金江鎮(zhèn)關圣廟
三十七、澄邁金江鎮(zhèn)富朗鎮(zhèn)爾神廟
三十八、臨高縣博厚鎮(zhèn)龍駕村祖婆廟
三十九、臨高縣博原鎮(zhèn)龍駕村楞嚴廟
四十、瓊海石壁墟石壁峒卡廟(俗名圣娘廟)
四十一、瓊海市躍進人民路南端南堀村南堀廟
四十二、瓊海中原鎮(zhèn)人錫管區(qū)大錫村人錫峒主廟
四十三、屯昌縣屯城鎮(zhèn)良史村良史峒主廟
四十四、屯昌縣屯城鎮(zhèn)良史村合格山村合格山峒主廟
四十五、屯昌縣坡心鎮(zhèn)白石村白石帥主娘娘廟
四十六、屯昌縣屯城鎮(zhèn)屯昌村加丁村加丁公廟
四十七、屯昌縣屯城鎮(zhèn)加寶村加寶峒豐廟(保德常)
四十八、屯昌縣屯城鎮(zhèn)屯昌村奇石峒主廟
四十九、屯昌縣南凱舊市墟南凱墟婆祖廟
五十、屯昌縣坡心鎮(zhèn)南凱村南凱境主廟
五十一、瓊中縣黎母山鎮(zhèn)新林村公江村公江峒主公廟
五十二、屯昌縣楓木鎮(zhèn)楓木墟楓木峒主廟
五十三、瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)羅馬村羅馬婆廟
五十四、瓊中縣紅毛鎮(zhèn)羅擔村黎湊村黎湊婆廟
五十五、定安縣黃竹墟黃竹公廟
五十六、定安縣龍何鎮(zhèn)鴨塘村荷塘境主廟
五十七、定安縣龍門鎮(zhèn)大山村大山廟
五十八、瓊海市長坡鎮(zhèn)孟文村顯赫侯王廟
五十九、萬寧市龍滾鎮(zhèn)龍樓村博雅村溫州海主侯王廟
六十、儋州和舍鎮(zhèn)和舍墟真武廟
六十一、樂東縣九所鎮(zhèn)樂三村樂羅東坊樂羅村主廟(現(xiàn)為樂歲敬老院)
第三章 峒主廟文化的田野調(diào)查及評述
一、祖先崇拜的信仰習俗與峒主廟起源
二、峒主廟在黎區(qū)的地位與作用
三、峒主廟孕藏肴黎族古老的歷史變遼
四、峒主廟信仰與漢族道教的影響
五、峒主廟足海南革命斗爭時期的會議室、補給站和指揮所
(一)瓊海市椰子寨小學內(nèi)的椰子寨峒主廟
(二)陵水縣椰城鎮(zhèn)東華中學內(nèi)的東區(qū)古廟
(三)紅毛鎮(zhèn)羅解村什向村羅解峒主廟和毛西村羅蝦村峒主廟
六、峒主廟神靈，足證歷史上黎族人民向來祭祀冼夫人
(一)關于冼夫人的族裔
(二)歷史的誤解：冼夫人鎮(zhèn)壓黎族
(三)冼夫人的封號
七、峒主廟文化中的對聯(lián)
(一)祈求本峒主廟所轄地區(qū)黎漢和諧、黎民生活美滿、平安吉慶
(二)贊頌先祖及峒主功德共存
(三)贊揚峒主(或稱境主)的功德無雙，神通廣大
(四)歷史與當代結合的教育功能
(五)賦予峒主廟現(xiàn)代色彩
(六)廟神的歌頌與廟宇自然環(huán)境相結合，描繪出一幅自然山水的美麗景色
(七)峒主治峒的業(yè)績和今人對峒主的懷念
(八)追溯歷史，從對聯(lián)中顯示這座廟宇的歷史故事
八、峒主廟文化特征一瞥
九、從《左有文總管事略碑》看峒主廟在移風易俗中的作用
結語
一、黎峒有促進黎族社會進步和發(fā)展的作用
二、黎峒顯示黎族五種方言的體格人類學區(qū)別
三、黎峒將五種方言的社會習俗區(qū)分開來
后記
展開全部
凡俗與神圣-海南黎峒習俗考略 作者簡介
周偉民，1933年生，廣東開平人。1957年畢業(yè)于廣州中山大學中文系。曾任海南大學文學院首任(1988)院長、二任院長(1991)、校學術委員會副主任、海南省職稱評審委員會副主任等職。曾兼任海南省地名學會會長等職。長期從事中國古代文學理論教學與研究。1995年9月退休后，海南大學返聘，從事海南地域文化和黎族文化研究。曾獲國家教委首屆人文社會科學著作二等獎(1995年)、國家社會科學規(guī)劃辦優(yōu)秀成果三等獎(1998年)、海南省2001—2002年度優(yōu)秀精神產(chǎn)品獎、海南省社會科學著作專著二等獎(2003)、編著二等獎(2009)等多種學術獎項，并獲海南省文學創(chuàng)作30強個人、教育部和海南省教育系統(tǒng)關心下一代先進個人(1999)、海南省理論創(chuàng)新先進個人(2008)稱號和省宣傳思想文化工作突出貢獻獎以及海南省民族團結進步模范個人榮譽稱號(2010)。1994年起享受國務院政府特殊津貼。 唐玲玲，1935年生，廣東潮州人。國務院特殊津貼專家。海南大學文學院教授(退休返聘)。1985年起，指導宋詞研究方向碩士研究生。長期從事中國古代文學教學和研究工作，專攻唐宋文學，尤其是在宋詞及蘇軾研究方面有較多成果。曾先后出版《蘇軾文選》、《東坡樂府編年箋注》、《東坡樂府研究》、《唐宋文學覽勝》等書。與周偉民合作出版了《蘇軾思想研究》、《日月的雙軌》、《論東方詩話意識流小說》、《奧斯曼·阿旺和吳岸詩歌比較研究》、《中國和馬來西亞文化交流史》、《海南史要覽》、《海南金石概說》、《宋耀如年譜》、《宋耀如——宋氏家族奠基人》等著作，并出版散文集《訪臺掠影》。發(fā)表學術論文80多篇。曾獲海南省2001年一2002年度優(yōu)秀精神產(chǎn)品獎、省社會科學研究成果二等獎、三等獎等。并獲1991年海南省優(yōu)秀教師獎和1993年省教育系統(tǒng)巾幗建功標兵光榮稱號。1995年9月退休后從事海南地域文化和黎族文化研究。
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