中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 版權信息
- ISBN：9787101103182
- 條形碼：9787101103182 ; 978-7-101-10318-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 本書特色
1．著名思想家李澤厚2000—2006年對話錄的*新全集。
2.不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。
3.立足時代，勇敢正視與深切理解這個時代的問題，把脈、體會自己本民族深切的精神危機和意義渴求，做出自己創造性的回應。很多思想對仍在困擾當前的問題和矛盾具有啟發意義。
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 內容簡介
2000—2006年,
李澤厚以人類視角、中國眼光，橫談美學、哲學。
李澤厚以拳拳之心、摯愛之情，縱論家國、天下。
《李澤厚對話集•廿一世紀（一）》主要收錄了著名哲學家、美學家李澤厚先生在2000—2006年關于哲學、美學、思想史相關問題的的答問文章，展現了他對諸多問題的思考，實為對話體李澤厚思想讀本。書中新見倍出，很多思想對仍在困擾當前的問題和矛盾具有啟發意義。
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 目錄
現代性與后現代性（2001）
我和新中國美學五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
關于“玩學問” （2004）
儒學的兩條線索（2004）
實踐美學發言摘要（2004）
附錄： 實踐美學短記
“飛機失事死*好”
關于“成名” 等等
“**次發表學術文章”
“人類視角， 中國眼光” （2005）
要啟蒙， 不要蒙啟（2005）
“慢點寫更好” （2005）
回答陳傳席的批評（2005）
“繼承傳統的‘神’ 而非‘形’ ” （2005）
附錄： 短記二則 詩詞一束
“我不承認思想已老化” （2005）
附錄： 談“超女” （超級女聲）
“哲學家只提供視角” （2005）
“周公·孔子·秦始皇是*重要的三個人” （2005）
附錄： 儒學四期與轉換性創造
回首八十年代（一） （2005）
“超越” 與“超驗” （2005）
世界革命與民族主義（2005）
關于馬克思的理論及其他（2005）
回首八十年代（二） （2006）
回應李幼蒸（2006）
孔誕·儒家與中國文化（2006）
李澤厚論家國天下（2006）
“道德價值有絕對性” （2006）
實用理性與實用主義三異同（2006）
康有為“西體中用” 的缺陷（2006）
“四大主義” 與中國現代美術（2006）
我和新中國美學五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
關于“玩學問” （2004）
儒學的兩條線索（2004）
實踐美學發言摘要（2004）
附錄： 實踐美學短記
“飛機失事死*好”
關于“成名” 等等
“**次發表學術文章”
“人類視角， 中國眼光” （2005）
要啟蒙， 不要蒙啟（2005）
“慢點寫更好” （2005）
回答陳傳席的批評（2005）
“繼承傳統的‘神’ 而非‘形’ ” （2005）
附錄： 短記二則 詩詞一束
“我不承認思想已老化” （2005）
附錄： 談“超女” （超級女聲）
“哲學家只提供視角” （2005）
“周公·孔子·秦始皇是*重要的三個人” （2005）
附錄： 儒學四期與轉換性創造
回首八十年代（一） （2005）
“超越” 與“超驗” （2005）
世界革命與民族主義（2005）
關于馬克思的理論及其他（2005）
回首八十年代（二） （2006）
回應李幼蒸（2006）
孔誕·儒家與中國文化（2006）
李澤厚論家國天下（2006）
“道德價值有絕對性” （2006）
實用理性與實用主義三異同（2006）
康有為“西體中用” 的缺陷（2006）
“四大主義” 與中國現代美術（2006）
展開全部
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 節選
中國的教是禮教，由巫史變來，是政治、宗教、倫理三合一。我們為什么要遵守倫理，為什么對老人要尊重？要孝敬父母友愛兄弟？這些人間的規定，為什么要嚴格遵守？因為它有神圣性、宗教性。中國為什么不講Being，而講becoming？就是因為中國巫術里面的神明是在活動中出現的。譬如現在的巫師作法術，跳著跳著，神就出來了。因此，神不是對象化的存在，而是在人的活動之間顯靈的。它非常不確定，“惚兮恍兮”，“視而不見”，“聽而不聞”，看也看不到，聽也聽不見，但神就在那里面，這就是巫術和禮儀。巫術在每個民族中都有，但中國的巫術由于其理性化很早，很早就過渡到一種禮制。所以我說，周公、孔子和秦始皇對中國的歷史貢獻*大。周公的家族包括兒子是巫，中國上古的君王如堯舜禹湯以及更早的都是大巫師。考古學證明，在紅山等文化中，巫就是王，巫和王是合一的，政統與神權是合一的。后來才演變成禮制，我叫“理性化”。汪暉說，理性化應該是韋伯講的從中世紀脫魅轉人世俗生活的結果。但我所講的理性化，是一種寬泛的用法，是指從完全與情感混合在一起的巫術迷狂活動中脫魅出來變成一個可以認知、可以理解、可以客觀處理的東西，即變成了理性的禮儀制度和倫理一心理。這就是我強調的“由巫到禮”。這是中國文化的一大關鍵，與中國人的心理本體有關。
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 相關資料
我覺得在二十世紀這么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李澤厚是其中比較突出的一個。他一系列的著作一一相繼問世，幾乎是獨領風騷，風靡了神州大陸。任何人大概都無法否認他的著作在中國學術思想史上的重大價值、影響和意義。
——何兆武（清華大學思想文化研究所教授）
問題意識是非常重要的，李澤厚先生為我們提出的問題，我們不一定能解決，但他提出的問題對我們有理論也有現實的意義。如果他的問題成為我們的問題，而我們的問題又成為大家的問題，那么真正具有時代性的“公論”就為期不遠了。
——杜維明（北京大學高等人文研究院院長）
回過頭看改革開放幾十年的歷史，有一個奇怪的現象：在80年代，影響思想文化界全局的有李澤厚，……我們回顧這幾十年，我們現在能舉出來的就是李澤厚，這樣一個全局性影響的就這一個，……我們需要李澤厚式的思想家，李澤厚式的哲學家。我們不是超越李澤厚，我們要達到他的水平，我覺得這可能是當下中國知識界、思想界很迫切的問題。
—— 錢理群（北京大學中文系教授）
從80年代至今，30年來，有一個人的書出一本我買一本，目錄也不看，只有一個人，就是李澤厚。
——黃子平（中國人民大學文學院教授）
李澤厚老師的書，盡量想從當時歷史是怎么發生、怎么變化的，當時人怎么想的這個角度看，所以讀起來，一直都印象很深。
——趙汀陽（中國社科院院哲學所研究院）
李澤厚作為思想家、學者給人深刻印象有兩點：一是他獨立的個體思想方式，二是對時代深層精神大問題的把捉意識。后者極其重要，不需要刻意持守一門一戶，中國問題自然會誕生中國思想與中國哲學。李澤厚風格之魅力并非流行的所謂審美生動云云解釋，而是在其高度專業學術化語言深處自然質樸傳達出的人文激情，這使他同時與那些膚淺的情緒宣泄和無問題意識、無人生深情的紙面討生活學者（孔門所說“為人之學”和陽明所說“口耳相傳”之學者）區別開來。
——尤西林（陜西師范大學文學院教授）
李先生是當代中國最有影響的哲學家和美學家，在改革開放以后的十余年中，他的哲學美學思想影響了包括筆者在內的整整一代人，頗像英國的著名思想家雷蒙德•威廉斯和法國的著名思想家讓•保羅•薩特。……他的美學思想自成體系，可以代表中國文藝學的 成就。李先生的原創性足以使他當之無愧地躋身于世界最偉大的文藝理論家之列。
—— 顧明棟（美國德州大學教授）
李澤厚對話集:廿一世紀(一) 作者簡介
李澤厚，當代著名思想家、哲學家、美學家。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的歷程》、《批判哲學的批判》、《中國(古代、近代、現代)思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年出版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學家的代表作一起入選。李澤厚是美學、馬克思主義和身體理論這三種類別目錄下唯一的非西方哲學家。
書友推薦
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
我與地壇
- >
二體千字文
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
中國歷史的瞬間
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
