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9-1使命論中國共產黨的先進性 版權信息
- ISBN：9787500497196
- 條形碼：9787500497196 ; 978-7-5004-9719-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
9-1使命論中國共產黨的先進性 內容簡介
《使命：論中國共產黨的先進性》是專論中國共產黨先進性的著作。作者運用歷史與辯證唯物主義，從廣闊時空和深遠歷史中引申出“先進性”的概念及評價體系。進而以歷史發展為脈絡，論證了先進性是中華民族和中華文明五千年不間斷發展的不竭動力與根本表征，是中國共產黨90載風雨歷程和輝煌成就的歷史依據與本質屬性，凸顯了中國共產黨先進性的確認與保持這一主題；論證了中國共產黨成立后“三個三十年”三個階段光輝歷程和時代特征，為中國共產黨的先進性、革命的合理性和執政的合法性，做出了符合歷史真實的有力注解；論證了中國共產黨的發展壯大史，就是一部強烈憂患意識支配下不斷自覺自省、嚴格自律自新的歷史，總結出中國共產黨先進性實踐給予人們的七點啟示；論證了中國特色社會主義理論與實踐的連貫性、繼承性、發展性，提出了更符合事物發展規律和先進性特征的真知實見；論證了新形勢下中國共產黨先進性實踐面臨的變化與挑戰，提出了切合當前中國實際、很有理論和現實針對性的必須著重解決好的七個重大課題；論證了中國共產黨領導中國人民已經跨入一個新階段即第四個三十年，中國特色社會主義初級階段以文化建設為中心科學發展新時期，提出了中華民族將在這一階段實現偉大復興的預想。 《使命：論中國共產黨的先進性》以史貫通，表現出評點歷史、進言當今、預想未來的熱忱與責任。全書資料豐富，結構嚴謹，詳略有致，很有說服力而不失情趣。
9-1使命論中國共產黨的先進性 目錄
引論
**章 先進性是領導之本先進性的歷史表達與辯證
**節 “上世三皇”與“三代之英”就有先進性
第二節 自秦至清的幾個鏡鑒
第三節 化內化外理亦依然
第二章 中國共產黨憑先進性領導中國的歷史表現
**節 先進的理論科學的方法
第二節 崇高的理想堅定的信念
第三節 偉大的綱領正確的道路
第四節 卓越的實踐輝煌的成就
第五節 劃時代變革歷史性飛躍
第三章 強烈的憂患意識嚴格的自律自勵
**節 建黨初期與延安時期的反腐倡廉實踐
第二節 新中國成立初期反腐倡廉建設的特點
第三節 改革開放形勢下的反腐倡廉新探索
第四章 以政治建設為中心奠定基礎的十七年
**節 歷史的鏡鑒
第二節 預言告誡動蕩
第三節 國內政治建設和運動
第四節 山雨欲來風滿樓
第五章 長治久安與大“演習”
**節 大“演習”掠影
第二節 關于大“演習”的“悖論”
第三節 歷史由人民創造、由人民書寫
第六章 農民與土地見證先進性
**節 文明進化始于農耕，千年封建系于疆土
第二節 耕者有田星火燎原，時代更替天翻地覆
第三節 日月新天土地新篇，情為民系忍辱負重
第四節 改革開放大有作為，一元復始萬象更新
第七章 中國特色社會主義政治文明比較觀
**節 三位一體有機統一盡顯優勢
第二節 人民代表大會制度民主代議制形式的偉大創新
第三節 一黨領導多黨合作政治協商
政黨制度與政黨關系新模式
第四節 “一國兩制”史無前例
第五節 歷史及中國共產黨先進性實踐的啟示
第八章 先進性實踐面臨的變化、挑戰與問題
**節 變化與挑戰
第二節 理論問題
第三節 創新問題
第四節 人口生育問題
第五節 教育問題
第六節 干部問題
第七節 錢的問題
第八節 執政基礎問題
結語 以文化建設為中心 中國特色社會主義科學發展新時期
**節 強健精神興我中華
第二節 歷史發展的必然不經意間已經悄然上路
第三節 以文化建設為中心科學發展三十年藍圖勾略
第四節 仰望藍天腳踏實地成就輝煌
附錄1 回銅川
附錄2 簡論現行生育制度的缺陷與新構
附錄3 構建東北亞和平——“和”的共識與“談”的方法
附錄4 論毛澤東對改革開放的貢獻與中國未來藍圖的勾略
附錄5 毛澤東對中國特色社會主義初級階段早期實踐與理論的貢獻
附錄6 科學發展期待文化建設高潮的到來
附錄7 赴英培訓歸來談“三個*要”
后記
補記——寫在《使命》第二次印刷前
再記——寫在《使命》第三次印刷前
**章 先進性是領導之本先進性的歷史表達與辯證
**節 “上世三皇”與“三代之英”就有先進性
第二節 自秦至清的幾個鏡鑒
第三節 化內化外理亦依然
第二章 中國共產黨憑先進性領導中國的歷史表現
**節 先進的理論科學的方法
第二節 崇高的理想堅定的信念
第三節 偉大的綱領正確的道路
第四節 卓越的實踐輝煌的成就
第五節 劃時代變革歷史性飛躍
第三章 強烈的憂患意識嚴格的自律自勵
**節 建黨初期與延安時期的反腐倡廉實踐
第二節 新中國成立初期反腐倡廉建設的特點
第三節 改革開放形勢下的反腐倡廉新探索
第四章 以政治建設為中心奠定基礎的十七年
**節 歷史的鏡鑒
第二節 預言告誡動蕩
第三節 國內政治建設和運動
第四節 山雨欲來風滿樓
第五章 長治久安與大“演習”
**節 大“演習”掠影
第二節 關于大“演習”的“悖論”
第三節 歷史由人民創造、由人民書寫
第六章 農民與土地見證先進性
**節 文明進化始于農耕，千年封建系于疆土
第二節 耕者有田星火燎原，時代更替天翻地覆
第三節 日月新天土地新篇，情為民系忍辱負重
第四節 改革開放大有作為，一元復始萬象更新
第七章 中國特色社會主義政治文明比較觀
**節 三位一體有機統一盡顯優勢
第二節 人民代表大會制度民主代議制形式的偉大創新
第三節 一黨領導多黨合作政治協商
政黨制度與政黨關系新模式
第四節 “一國兩制”史無前例
第五節 歷史及中國共產黨先進性實踐的啟示
第八章 先進性實踐面臨的變化、挑戰與問題
**節 變化與挑戰
第二節 理論問題
第三節 創新問題
第四節 人口生育問題
第五節 教育問題
第六節 干部問題
第七節 錢的問題
第八節 執政基礎問題
結語 以文化建設為中心 中國特色社會主義科學發展新時期
**節 強健精神興我中華
第二節 歷史發展的必然不經意間已經悄然上路
第三節 以文化建設為中心科學發展三十年藍圖勾略
第四節 仰望藍天腳踏實地成就輝煌
附錄1 回銅川
附錄2 簡論現行生育制度的缺陷與新構
附錄3 構建東北亞和平——“和”的共識與“談”的方法
附錄4 論毛澤東對改革開放的貢獻與中國未來藍圖的勾略
附錄5 毛澤東對中國特色社會主義初級階段早期實踐與理論的貢獻
附錄6 科學發展期待文化建設高潮的到來
附錄7 赴英培訓歸來談“三個*要”
后記
補記——寫在《使命》第二次印刷前
再記——寫在《使命》第三次印刷前
展開全部
9-1使命論中國共產黨的先進性 節選
**章 先進性是領導之本 先進性的歷史表達與辯證 “凡事要從歷史和環境兩個方面考察才能得到真相。”翻開史冊，特別是翻閱中國歷史，我們不難發現：同樣是人，有的成為“王者”，有的卻是“寇”，即“成者王侯敗者寇”；有的是開一代風氣之先、領萬世倫常之教的圣人，有的則是“千夫所指”的罪人。同是朝代，有的八百年，如周朝；有的四百年，如漢朝；有的不到一年，就是李自成打進北京匆忙在紫禁城武英殿登基的大順朝。有的朝代，國力鼎盛、物阜民康、八方來朝，有的則積貧積弱、生靈涂炭、國破家亡。對這些歷史現象的考察，將有助于擴展與深化我們對先進性的認識。 **節 “上世三皇”與“三代之英”就有先進性 “自羲農，至黃帝，號三皇，稱上世。”即公元前2000多年前，華夏大地處在原始部落時期的伏羲氏、神農氏、軒轅氏，為“上世三皇”。據《周易·系辭上》第八、《白虎通》卷一和《史記·五帝本紀》等史書記載，伏羲氏作氏族首領時：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”；“結網罟以教佃魚，養犧牲以充庖廚”。神農氏則“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕”。即按天時季節教民從事農業生產，并進行生產物資的交換：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”軒轅氏則是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”；“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲鵝，勞動心力耳目，節用水火材物”。在“炎帝侵陵諸侯”時“諸侯咸歸軒轅”；軒轅氏“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”；而“諸侯咸尊軒轅為天子”。孔子評價黃帝是“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”。以今人的眼光看這段歷史，“三皇”在正確認識客觀世界，即對大自然的合規律的認識，在發展生產、為民謀利、教化萬民方面是部落首領中*優秀*杰出的代表人物，對華夏民族的融合、發展作出了巨大的貢獻，“三皇”之稱，他們是當之無愧的。 毛澤東在詩詞《送瘟神》中有“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”句，句中的堯、舜，即唐堯、虞舜二帝。司馬遷在《史記》中描述帝堯：“其仁如天，其知如神”，“富而不驕，貴而不舒”，“壽百一十六歲而崩”，“百姓悲哀，如喪父母”。堯在選接班人時，“知子丹珠之不肖，不足以授天下，于是乃權授舜”。堯認為“授舜，則天下得利而丹珠病；授丹珠，天下病而丹珠得其利”；“終不以天下之病而利一人”。他不把自己氏族首領的位置傳給兒子丹珠，而是擇賢傳位。舜，“年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜。堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外”。經過長期的鍛煉和考驗，堯以天下授舜。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜在選接班人時，選中了治水有功的禹。禹鑿龍門，開三門，導黃河之水東流人海，天下之民始得安定，踐天子位于安邑（現山西運城境內）。安邑之名，即由“民安居樂業于邑”而來。據史載：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，把各個部落統一起來，“茫茫禹跡，劃為九州”，這時奴隸主貴族統治的國家已經很大了，有九個州；并做出了法律規定，保護和促進生產發展：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長”；“咸則三壤，成賦中幫”。禹傳位于子啟，啟建立了中國奴隸制社會**個王朝——夏。夏朝延續了四百年。 夏朝之后的商朝，共歷三十一王，享國六百年，不斷適應生產力發展需要進行調整，是中國奴隸社會歷史上經濟文化*發達的時代。《千字文》中“綺回漢惠，說感武丁”之句的“說感武丁”，所指就是在公元前1300多年一代名相傅說（yue）協助殷商的第22位國王武丁勵精圖治、實現“武丁中興”的事例。傅說生長于九曲黃河經*后一曲后改由北向南為由西向東流淌的山西南端的平陸城東土崖上，雖出身寒微，但天資聰敏，了解民間疾苦，且有過人之志。在筑堤防洪、保護田畝的生產實踐中創造了“版筑法”，防住了水患，保護了鄉親的生命安全，便利了交通，促進了當地的勞動生產，名聲遠播黃河下游兩岸。商王武丁到民間訪賢求士，得到了關于傅兢的情況。武丁與傅說的交談中，傅說談笑風生，所談頭頭是道、切中時弊，令武丁驚嘆不已。武丁在此后的幾個晚上輾轉反側、難以入睡，甚至“在夢中驚喜地喊出：‘吾心上的賢人，今見是矣’！”公元1319年，“武丁排除種種干擾宣布解除傅說的奴隸身份，拜他為相”。武丁對傅說深信不疑，“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖”。在傅說的輔佐下，武丁大力改革政治，緩和了階級矛盾，促進了社會生產力的發展，創造了“武丁中興”時代，殷商的疆土擴大了數倍。《孟子·告子下》說“傅說舉于版筑之間”，屈原在《離騷》中說：“靚操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”，司馬遷在《史記》里贊日：“舉以為相，殷國大治”，杜甫詩《泥功山》說：“泥濘非一時，版筑勞人功”，這些都是古來對于傅說先進性的評價。傅說還創造了東方早期哲學思想——《說命》，分《正命》、《隨命》、《遵命》三篇，記載在我國早期的儒家經典《尚書》中。有人甚至說，傅說是比孔老夫子還“要早800多年”的“中國歷史上**位圣人”。 殷商“武丁中興”后，經濟社會的長足發展，使物質財富有了極大的積累，致商紂王忘乎所以、荒淫無道，給位于西岐的諸侯國——周創造了機會。西周文王時建立井田制以適應當時社會生產力發展水平，推行敬德保民、以德治國，使西周安定祥和，社會秩序達到了非常高的境界，立朝之初，“幾十年不用刑錯”。司馬遷在《史記·周本紀》中說：西周文伯“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。孔子稱周文王為“三代之英”，事實上周文王的形象影響了中國歷史兩千多年。 ……
9-1使命論中國共產黨的先進性 作者簡介
王良學，晉南稷山人，全國政協民族和宗教委員會辦公室巡視員，中國政法大學兼職教授。作品：《中國民商法經濟法的歷史存在暨儒家學說的影響》，《新東方》1996年發表，《人大復印報刊資料》《理論法學·法史學》1996·12期轉載；《蹣跚集》，中央文獻出版社2004年12月出版；《甘棠集》，中國作家出版社2006年1月出版；《簡論中國人口生育政策的缺陷與新構》，《法學雜志》2010·10期。
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