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書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532882854
- 條形碼：9787532882854 ; 978-7-5328-8285-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 本書特色
《漢字文化新視角叢書》為山東省宣傳文化專項基金項目，主要研究了中國語言文化的漢字轉(zhuǎn)向問題，立足于漢字本身固有的特點，綜合利用語言學(xué)、解釋學(xué)和文化學(xué)的*新成果，梳理、提煉并構(gòu)建漢字與中華文化之間的關(guān)系，探討文字的固化和語言的泛化對中華文化的影響與保存，進而探究民族心理與特質(zhì)形成的文化路徑。叢書力求穿透語言與文化分析中華文化的特有基因，從而為中華民族的偉大復(fù)興提供學(xué)理基礎(chǔ)。
書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 內(nèi)容簡介
語言（言）、文字（文）和視象符號（象）三者構(gòu)成了文化的核心要素和條件。中國語言、學(xué)術(shù)、文化的基本問題是一個漢字問題，即以漢字為樞紐，在言、文、象三者的對立統(tǒng)一關(guān)系格局中研究其中的每一個要素，并將這種以漢字為本的言、文、象三者既分離又統(tǒng)一看作是中國學(xué)術(shù)、中國文化存在的*基本條件。它要求我們沖破傳統(tǒng)學(xué)科分治的壁壘，在一個大漢字文化觀的格局下進行學(xué)術(shù)研究。文化語言學(xué)的“再漢字化”研究是中國文化轉(zhuǎn)型期的中心問題。文化語言學(xué)引領(lǐng)中國學(xué)術(shù)和文化的“再漢字化”轉(zhuǎn)向，順應(yīng)了世界學(xué)術(shù)的大趨勢。
書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 目錄
總序
引言
**章 語言學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)
**節(jié) “理論基礎(chǔ)”的“理論基礎(chǔ)”
第二節(jié) 再現(xiàn)：歷史的延續(xù)與斷裂
第三節(jié) 語言、語言學(xué)和語言學(xué)文本
第二章 現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代語言學(xué)文本
**節(jié) 比較的悖論與“東方主義”之詰難
第二節(jié) 現(xiàn)代漢語的語言學(xué)再現(xiàn)
第三章 文本的結(jié)構(gòu)考察
**節(jié) “科學(xué)教科書”與文本的話語特征
第二節(jié) 作為“身體”的聲音和作為“軀體”的聲音
第三節(jié) 符號之符號
第四章 文本的歷史考察
**節(jié) 漢字、音韻學(xué)與現(xiàn)代語音形象的發(fā)生
第二節(jié) 文本的話語效力
第五章 結(jié)論
參考文獻
后記
引言
**章 語言學(xué)文本的現(xiàn)象學(xué)
**節(jié) “理論基礎(chǔ)”的“理論基礎(chǔ)”
第二節(jié) 再現(xiàn)：歷史的延續(xù)與斷裂
第三節(jié) 語言、語言學(xué)和語言學(xué)文本
第二章 現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代語言學(xué)文本
**節(jié) 比較的悖論與“東方主義”之詰難
第二節(jié) 現(xiàn)代漢語的語言學(xué)再現(xiàn)
第三章 文本的結(jié)構(gòu)考察
**節(jié) “科學(xué)教科書”與文本的話語特征
第二節(jié) 作為“身體”的聲音和作為“軀體”的聲音
第三節(jié) 符號之符號
第四章 文本的歷史考察
**節(jié) 漢字、音韻學(xué)與現(xiàn)代語音形象的發(fā)生
第二節(jié) 文本的話語效力
第五章 結(jié)論
參考文獻
后記
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書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 節(jié)選
漢語語言學(xué)要真誠地正視“孩子式”的提問，就必須徹底放棄“成人式”的關(guān)于生活世界之一切“常識性認識”的權(quán)威架子，雖然這種放棄確實是相當困難的。就像一個時代、一個地域的生活本身一樣，思維仿佛依賴著一種“確定之物”，它向我們提供了生活和思維的模板，然而它本身卻并不在真正的意義上被生活著、被思著。Heidegger說:“沉思乃是一種勇氣，它敢于使自己的前提的真理性和自己的目標的領(lǐng)域成為*值得追問的東西。”然而他也指出：“這樣一種沉思既不是對所有人來說都必然的，也不是每個人都能完成的或者哪怕僅僅承受的。相反，無沉思狀態(tài)卻普遍地屬于實行和推動活動的某些特定階段。”實際上，一個人不會沉思、不敢沉思或者不能夠承受沉思，往往不是因為知識不夠、基礎(chǔ)不扎實，而是恰恰相反：正是由于對一切知道得太多，他對于“一切”本身才越發(fā)一無所知，他確信無疑地生活在他的“知”對于世界的再現(xiàn)里，然而作為世界本身的世界卻早已逃逸了。 對“人文精神”還是“科學(xué)主義”的爭論掀起的只是現(xiàn)代漢語語言學(xué)話語歷史性的冰山一角，而且在這一爭論中，對語言學(xué)的常識性結(jié)論以及語言學(xué)實踐中的常識性信條發(fā)出質(zhì)疑的一派由于對話語建構(gòu)的過多的功利性訴求并沒有將漢語語言學(xué)話語中的問題徹底澄清，他們急切地希望建立一種新的話語，卻沒有意識到在整個時代的“認識型”下，這些話語與他們所反對的話語始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。如朱曉農(nóng)所說，“國學(xué)”方法與現(xiàn)代意義上的科學(xué)方法確實有著本質(zhì)的區(qū)別（雖然這種區(qū)別完全不構(gòu)成前者低于后者的理由），漢語語言學(xué)家盡可以提出各種將漢語作為“常態(tài)型”而非高度偏離的“邊緣型”的理論體系，或者盡量選擇現(xiàn)有理論中他們認為可以充分體現(xiàn)漢語特色者（比如有人認為功能主義比形式主義更適合研究漢語）。但是，這些理論只要是科學(xué)理論，就至少必須滿足以下兩個要求：**，能夠在其中以嚴格的科學(xué)方法進行論證；第二，能夠滿足科學(xué)的普遍性訴求。而這也就意味著，凡是不能證偽的，都必須用“奧康姆剃刀”剃去，凡是研究對象本身在元語言上獨一無二的，都不具備統(tǒng)計學(xué)意義（因為我們對關(guān)于它的結(jié)論既無法推廣也無法證偽）。可是，有些語言學(xué)家一方面提出的是可以在“國學(xué)”方法中進行非常合理的論述但不宜在科學(xué)方法中用來證偽的理論，另一方面卻又大講科學(xué)，或者從以科學(xué)方法運作的理論中借用大量現(xiàn)成的術(shù)語或結(jié)論，以至于將可證偽的東西拿來做不可證偽的論述，這就不能不為人所詬病了。事實上，正如我們所指出的，科學(xué)話語對對象的再現(xiàn)是要將自身的感性生活植入其中，對象在這種再現(xiàn)中是不以對象作為對象本身的本真性而出現(xiàn)的，在這里它只是話語實現(xiàn)自身的工具。因此，科學(xué)話語中不存在對象的真正的沒有異化、不能還原的“個性”，除非它開放自身的歷史性，但那樣它就成了哲學(xué)。如果我們希望以“朝向事情本身”的態(tài)度朝向漢語作為漢語的“個性”，那么無論我們提出何種理論，只要我們訴求于現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”，都是無法辦到的。 其實.科學(xué)雖然不是真理的原始發(fā)生，但是科學(xué)自有它的領(lǐng)域，在科學(xué)領(lǐng)域中就應(yīng)該堅持純正的科學(xué)方法。對于語言，以科學(xué)方法進行研究“自有其特殊的正當性，亦有它自己的價值”，以人文方法進行的研究當然也是如此。問題是，科學(xué)話語拒絕自身的“邊緣化”并拒絕其歷史性的敞開，因此，我們需要一種還科學(xué)話語以其本真的有死的生命的思考，這種思考本身則是人文性的，這也符合前文所引尤西林關(guān)于“人文科學(xué)”的闡述。 ……
書寫漢語的聲音-現(xiàn)象學(xué)視野下的漢語語言學(xué) 作者簡介
申小龍，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，理論語文學(xué)研究主任。著有《中國句型文化》等專著20部；主編有《新文化古代漢語》等高校教材3部、“中國文化語言學(xué)”等叢書3套、《當代中國語言學(xué)論綱》等論集5部。
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