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中外文化與文論:第25輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787561473573
- 條形碼：9787561473573 ; 978-7-5614-7357-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中外文化與文論:第25輯 本書特色
《中外文化與文論(第25輯)》為文學(xué)文化研究論文集，側(cè)重于中西方文化比較，選錄相關(guān)論文二十余篇，從哲學(xué)詩學(xué)理論、現(xiàn)當代文化現(xiàn)象分析、多民族文學(xué)、文學(xué)與商業(yè)、生態(tài)與文化等方面，以跨文化、跨學(xué)科的研究方法討論相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿問題，對比較文學(xué)文化研究有一定價值。本書由曹順慶主編。
中外文化與文論:第25輯 內(nèi)容簡介
《中外文化與文論（第25輯）》為文學(xué)文化研究論文集，側(cè)重于中西方文化比較，選錄相關(guān)論文二十余篇，從哲學(xué)詩學(xué)理論、現(xiàn)當代文化現(xiàn)象分析、多民族文學(xué)、文學(xué)與商業(yè)、生態(tài)與文化等方面，以跨文化、跨學(xué)科的研究方法討論相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿問題，對比較文學(xué)文化研究有一定價值。
中外文化與文論:第25輯 目錄
多元文化建構(gòu)與四川比較文學(xué)——四川省比較文學(xué)學(xué)會第十屆年會暨“多元文化時代的文學(xué)研究”研討會紀實
多民族項目
多民族國家的文學(xué)生活
“謀殺母語”的詩學(xué)——威爾士詩人格溫妮絲·劉易斯詩作中的“文化認同”議題
中國多民族文論研究管窺
中外文學(xué)研究
“看”：解讀《莎樂美》的關(guān)鍵詞
“生活是一個黑色的寓言”——帕特里克·聚斯金德存在主義小說概說
泰戈爾梵愛和諧思想的文化淵源
2012：文學(xué)的一縷陽光——年度小說病態(tài)人格塑造覽評
詩禮相因與話語互滲——“主文譎諫”詩學(xué)命題再闡釋
跨語境詩學(xué)研究
論德勒茲哲性詩學(xué)的跨語境理論意義
西方生態(tài)批評與佛教之間的跨文明生態(tài)對話
對國內(nèi)克林思·布魯克斯研究的反思
文化中項與價值建構(gòu)：《周易》的一個文化符號學(xué)分析
比較文學(xué)中國學(xué)派視域中的跨學(xué)科研究：研究現(xiàn)狀及話語轉(zhuǎn)捩
生命體驗的審美表征——勞倫斯的文學(xué)、繪畫與藝術(shù)批評
文學(xué)與商業(yè)交叉互為的多重價值
文學(xué)地理學(xué)批評的有效性問題——以《海上夫人》中的地理圖式為例
模式化：傳媒語境下文學(xué)中的上海書寫
《詩經(jīng)》對古琴理論的影響
文學(xué)的死亡與文學(xué)的新生——關(guān)于語言與圖像的中西對話
專論
文學(xué)理論期刊的品格及其構(gòu)建——以《當代文壇》為分析個案
文學(xué)研究中的普遍性、差異性與融通性——對話黃維樑教授
多民族項目
多民族國家的文學(xué)生活
“謀殺母語”的詩學(xué)——威爾士詩人格溫妮絲·劉易斯詩作中的“文化認同”議題
中國多民族文論研究管窺
中外文學(xué)研究
“看”：解讀《莎樂美》的關(guān)鍵詞
“生活是一個黑色的寓言”——帕特里克·聚斯金德存在主義小說概說
泰戈爾梵愛和諧思想的文化淵源
2012：文學(xué)的一縷陽光——年度小說病態(tài)人格塑造覽評
詩禮相因與話語互滲——“主文譎諫”詩學(xué)命題再闡釋
跨語境詩學(xué)研究
論德勒茲哲性詩學(xué)的跨語境理論意義
西方生態(tài)批評與佛教之間的跨文明生態(tài)對話
對國內(nèi)克林思·布魯克斯研究的反思
文化中項與價值建構(gòu)：《周易》的一個文化符號學(xué)分析
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生命體驗的審美表征——勞倫斯的文學(xué)、繪畫與藝術(shù)批評
文學(xué)與商業(yè)交叉互為的多重價值
文學(xué)地理學(xué)批評的有效性問題——以《海上夫人》中的地理圖式為例
模式化：傳媒語境下文學(xué)中的上海書寫
《詩經(jīng)》對古琴理論的影響
文學(xué)的死亡與文學(xué)的新生——關(guān)于語言與圖像的中西對話
專論
文學(xué)理論期刊的品格及其構(gòu)建——以《當代文壇》為分析個案
文學(xué)研究中的普遍性、差異性與融通性——對話黃維樑教授
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中外文化與文論:第25輯 節(jié)選
王佑夫一再用民漢對比，是由其對中國文化構(gòu)成二元觀和文野相對的思維方式所決定的。他認為“中國文化是由兩大系統(tǒng)構(gòu)成的，即：以中原為中心、以漢族為主體的漢文化系統(tǒng)和以周邊為圓圈、以少數(shù)民族為主體的民族文化系統(tǒng)”“漢族文化作為中心向四周輻射，少數(shù)民族文化向中心凝聚”。“多元一體”在表述中被簡化成“二元一體”①，“中心”與“周圈”的措辭中表現(xiàn)出一種中原中心與漢族中心的思維模式。接著他進一步指出：“先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既帶來生活的豐富多彩，又促進了理性思維的發(fā)展，于是，漢民族在發(fā)展詩歌創(chuàng)作的同時，散文興盛起來；后來城市繁榮，小說、戲曲文學(xué)隨之林立。相對落后的牧業(yè)或半牧業(yè)生活，使得相當部分的少數(shù)民族文學(xué)長期停留于詩歌創(chuàng)作。”②如果說“二元一體”表述還是一種隱晦的“文野相對”的思維，在此用“先進”來定位中原漢族的農(nóng)耕文化和城市文化，用“相對落后”來定位游牧半游牧文化，便體現(xiàn)出明顯的進化論思維模式。雖政治上一再強調(diào)平等，但將55等同于1的這種二元劃分，還值得反思。 除理論的建構(gòu)外，有研究者已將“二元對立”運用到具體的研究中，如張勝冰在《西南少數(shù)民族原始詩學(xué)與漢語詩學(xué)的關(guān)系》一文中，便從“少數(shù)民族”中抽取出“西南”板塊，與漢語詩學(xué)比較，認為西南少數(shù)民族的詩學(xué)是一種以口傳文化為基礎(chǔ)的“原始”的、缺乏理性的詩學(xué)，而后者則是受儒家文化影響的理性化詩學(xué)。③“少數(shù)民族”成為一個可以隨研究者研究興趣和目的而隨意割裂的對象，實質(zhì)上恰好反映出“少數(shù)民族”本身是豐富多元的。 “文字中心”的傾向是目前非漢民族文論研究中存在的另一個缺陷。雖諸多學(xué)者承認非漢民族文論呈多樣化的特點，但在具體的論述中，仍難以擺脫文字中心的羈絆，如王佑夫認為的“古代少數(shù)民族文論存在形態(tài)呈多樣化的特點，其中之一是書面文論與口頭文論并存，口頭文論是一種集體創(chuàng)作，既無寫作時間可考，又具有一定的變異性”。但在接下來論述文論產(chǎn)生時他又說：“少數(shù)民族文論的*初源頭目前尚難尋覓，從現(xiàn)在發(fā)掘的資料及其考察看，它大約開始于南北朝時期。”④將文字文本的出現(xiàn)視為文論的起點，恰恰忽視了其口傳性的存在。 ……
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