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榖梁傳開講 版權信息
- ISBN：9787561788981
- 條形碼：9787561788981 ; 978-7-5617-8898-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
榖梁傳開講 本書特色
前已述之，中國先秦時期的經典史籍，對后世影響至大。其中孔子所刪述的《春秋》以“微言大義”以寓褒貶而著稱于世。為《春秋》作傳之書，流傳至今的古老典籍凡有三部——《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。從寫作時代和流傳情況來看，《左傳》作之雖早，在漢代卻未立于學官，至三國之后其學始大盛；《公羊傳》、《穀梁傳》作之雖稍晚，然以其為今文之學，于西漢先后立于學官，甚為漢代學者所重視。 雖然《穀梁傳》和《公羊傳》同是以問答式解釋體闡發《春秋》經義，又同屬今文經，但對《春秋》文義的理解卻是異大而同小，并常有互為詆訐違逆之處。因而以往研治《公羊》和研治《穀梁》的學者也往往互相駁難，企圖壓倒對方，以便在學術界取得正統地位。恰好，歷代統治者也需要對這兩部書加以品評取舍，從中確定一部權威的解釋《春秋》的范本，來為自己的政治文化管理服務。這就產生了歷史上《公羊》學和《穀梁》學數次爭立學官的局面。盡管《穀梁》學總的來說敵不過《公羊》學，但由于它重在宣揚儒家的宗法倫理思想，重視禮治，提倡禮教，較之《公羊》學直截強調撥亂反正，對于強化大一統的中央集權統治要溫和一些，在社會穩定之時，更適應統治者的需要。所以西漢宣帝倍加青睞，使《穀梁》學大盛，在一段時間內取代了《公羊》學的正統地位。 另一方面，《穀梁傳》和《公羊傳》都屬儒家思想體系的一部分，只有側重點的不同，沒有本質上的差異。它們既互相排斥，又互相補充，互相融合，統治者可以對它們兼而用之。正因如此，漢代將它們并立學官，置博士。唐代把《穀梁傳》列為“九經”之一，宋代把它列為“十三經”之一。總之，《穀梁傳》作為“春秋學”的重要組成部分，納入了儒家經學典籍，在中國古代經學史、思想史、教育史上占有一定的地位，它和其它儒家經典一道，構成了中國古代思想文化的主體，給中國古代的社會政治、文化學術和道德觀念帶來了很大影響。 具體說來，《穀梁傳》對后世的影響主要體現在三個方面： 一是它宣揚的思想觀念，成為后人社會生活和道德觀念的基本準則之一。西漢把《穀梁傳》視為對頭的《公羊》學大師董仲舒，他撰著的《春秋繁露》一書，主要是闡述《公羊傳》之說，但也有多處采用了《穀梁傳》之義。如《春秋莊公三年》：“五月，葬桓王。”《穀梁傳》曰：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可，尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。”而《春秋繁露順命篇》中除改動個別字詞外，基本上把這一段文字照錄下來。東漢鄭玄《六藝論》指出：“《穀梁》實兼《公羊》之長而鮮其弊，其說之純正，七十子之正傳也。”而論其“純正”之說，大抵本于《春秋》義法，大力倡導諸如宗法禮制、宗君重民、尊王攘夷、貴禮賤兵等思想觀念，往往深得后世的重視和肯定。如《穀梁傳》倡導的民本思想，晚晴學者江慎中《春秋穀梁傳條指》卷下指出：“貴民重眾，為《春秋》*大之義，而《左氏》、《公羊》皆無其說，惟《穀梁》有之，此穀梁子之卓出二家而獨又千古者也。”此說甚是。反觀史籍，《穀梁傳》的思想確實也被經常引用。如《宋書禮志四》：“至太康九年改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙，乃詔曰：‘社實一神，其并二社之禮。’于是車騎司馬傅咸表曰：‘《祭法》二社各有其義，天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也。’《穀梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛。’親耕，謂自報，自為立社者，為籍而報也。國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也。”這是明引《穀梁傳》作為自己立論的根據。還有暗用《穀梁傳》之義的，如《晉書溫嶠傳》：“王敦舉兵內向，六軍敗績，太子將自出戰，嶠執鞚諫曰：‘臣聞善戰者不怒，善勝者不武，如何萬乘儲副而以身輕天下!’太子乃止。”溫嶠所說“善戰者不怒，善勝者不武”二句，當是化用《穀梁傳莊公八年》“善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡”這幾句而來。 二是《穀梁傳》學風樸實、不言妖妄，下啟東漢桓譚、王充反讖緯之學，其歷史功績是巨大的。在三傳中，不但《公羊傳》喜言妖妄，《左傳》亦多敘鬼神之事，在這點上，《穀梁傳》是較勝一籌的。《穀梁傳》作為儒家傳統文化構成部分，真正做到了孔子的“不語怪力亂神”，很不簡單。另一方面，《公羊》為齊學(公羊高為齊人)，《穀梁傳》為魯學(穀梁赤為魯人)；《公羊》兼傳《春秋》的微言和大義，《穀梁》則只傳大義。我們知道，《春秋》用極簡練文字，概括春秋時期二百四十二年間的一些重要歷史事件，通過對這些事件的裁斷，體現作者的政治規范和道德準繩；所謂大義微言，就是體現在《春秋》里的孔子的政治理想和等級觀念。分開來說，大義指誅討亂臣賊子以戒后世，微言指改立法制以致太平。大義能從《春秋》經文的字句分析出來，所以顯而易見；微言則出于主觀的推測，不能從文字上來直接推求，所以隱而難明。因此，這也正證明了魯學的樸實、齊學的夸誕。 三是《穀梁傳》對《春秋》的闡釋，成為歷代注釋家注解典籍的訓詁材料。如《尚書》、《詩經》、《左傳》、《禮記》的孔穎達疏，《周禮》、《儀禮》的賈公彥疏，《公羊傳》的徐彥疏，《論語》、《爾雅》的邢昺疏，《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》李賢注、《三國志》裴松之注等，都有多處引用《穀梁傳》。此外，從典籍文本的內容上看，《穀梁傳》作為正文訓詁的一個范式，已初具后世訓詁學的規模，在訓詁內容、方法和術語等方面，都為訓詁學的日益發展和完善留下優良的傳統，打下堅實的基礎。 但是，歷史是無情的。也許正如章太炎《訄書清儒》中所言：“穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀。”《穀梁傳》在儒家經學殿堂中向來殆如附錄是事實，《穀梁》學向來屬于“孤經絕學”也是事實。清人廖平在《重訂穀梁春秋經傳古義疏》之《自敘》中曾坦言：“《穀梁》顯于宣、元之間，不及一世。東漢以來，名家遂絕，舊說雖存，更無誦習。范氏覘其闐弱，希幸竊據，依附何杜，濫入子姓，既非專門之學，且以攻《傳》為能，末學膚受，喜便誦記，立在學官，歷世千載。原夫素王撰述，魯學獨專，俗義晚張，舊解全佚。”于是他冥心潛索，重新自注自疏《穀梁傳》，以《史記》為主，會通《三傳》，專求大義，明辨義例，詳考禮制，十易其稿，終成名作，使幾成絕學的《穀梁傳》又得以恢宏開新。可惜的是，清末《穀梁》學雖得到*后一位兼通今古的大師廖平的傾力扶持，但也只是輝耀一時，之后不久又漸成絕響了。因此，今日學者倘無“扶微補絕”之心，苦心經營，那么重振《穀梁》衰頹之風恐怕又將是遙遙無期了。 以上主要是在綜觀中國典籍文化研究歷程的基礎上，對《穀梁傳》的源流、地位、影響作了簡單介紹。不難發現，這部經書不僅源遠流長，而且在中國思想文化史上也起過較為深遠的影響。遺憾的是，二十世紀以來對這部經書的研究鮮有其人，以致今天的一般讀者對它知之甚少。 本書的目的，力求在對《穀梁傳》這部古老經書的來源、名稱、作者、成書時間、流傳過程、研究概況、興廢原因、文章風格、傳經特色、思想傾向等作比較系統介紹的基礎上，借助已有的研究成果，探討和澄清一些歷史遺留下來的有關問題，并在必要處提出筆者一些不成熟的看法，以期今天的讀者能夠重新來正確認識和對待這一份寶貴的文化遺產，從中汲取一些有價值的東西，為弘揚中華傳統文化作出更有意義的貢獻。
榖梁傳開講 內容簡介
本書注重考證和義理，力求深入淺出地對《穀梁傳》的來源、名稱、作者、成書時間、流傳過程、研究概況、興廢原因、正文訓詁、文章風格、傳經特色、思想傾向、研讀方法等作比較全面系統的介紹，并在參證歷代《穀梁傳》研究名家名作的基礎上，盡可能探討和澄清一些歷史遺留問題。以利當今的讀者能夠汲取有價值的理念，較正確地解讀《春秋穀梁傳》的學術內涵。 十三經開講叢書沿襲“開筵講習”的傳統，全面系統、深入淺出地講述中國文化*為經典的十三部典籍 購買十三經開講叢書全本請點擊
榖梁傳開講 目錄
前言
**章 《穀梁傳》的來源和作者
**節 《穀梁傳》的來源問題
第二節 《穀梁傳》的作者問題
第三節 穀梁子其人引起的爭議
第四節 穀梁子學問的淵源
第二章 《穀梁傳》的成書年代
**節 今文經和古文經及其學派
第二節 《公》《穀》成書的先后
第三節 成書年代難以確定
第三章 《穀梁傳》的流傳及其有關問題
**節 漢代以前的口耳相傳
第二節 西漢《穀梁》學的傳承
第三節 《穀梁》在東漢的流傳情況
第四節 《穀梁》學的研究概況
第四章 《穀梁》學廢興的內因
**節 強調禮樂教化 力主仁德之治
第二節 強調宗法情誼 緩和宗室矛盾
第三節 強調尊王思想 鞏固皇權統治
第五章 《穀梁傳》的正文訓詁
**節 正文訓詁的內容
第二節 正文訓詁的方法
第三節 正文訓詁的術語
第六章 《穀梁傳》文章風格略論
**節 文詳而暢 氣峻以厲
第二節 辭清以淡 意婉以平
第三節 自問自答 逐層推論
第四節 貌似繁文 實有意趣
第七章 《穀梁傳》傳經的特色
**節 開宗明義 正隱惡桓
第二節 傾向鮮明 手法婉曲
第三節 審慎周嚴 善于釋經
第四節 表似訓詁 正名盡辭
第五節 以歷為例 以禮為理
第八章 《穀梁傳》的思想傾向
**節 親親之義 尊尊之道
第二節 貴禮賤兵 尊王攘夷
第三節 貴義重民 援古正名
第九章 研讀《穀梁傳》的方法
主要參考文獻
后記
修訂后記
展開全部
榖梁傳開講 節選
本書注重考證和義理,力求深入淺出地對《穀梁傳》的來源、名稱、作者、成書時間、流傳過程、研究概況、興廢原因、正文訓詁、文章風格、傳經特色、思想傾向、研讀方法等作比較全面系統的介紹,并在參證歷代《穀梁傳》研究名家名作的基礎上,盡可能探討和澄清一些歷史遺留問題。以利當今的讀者能夠汲取有價值的理念,較正確地解讀《春秋穀梁傳》的學術內涵。
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