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包郵 中國(guó)文化漫談
作者：張成權(quán) 著
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大32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
275
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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中國(guó)文化漫談 版權(quán)信息
- ISBN：9787566404114
- 條形碼：9787566404114 ; 978-7-5664-0411-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)文化漫談 本書(shū)特色
張成權(quán)編著的《中國(guó)文化漫談》勾勒中國(guó)文化形成和發(fā)展的脈絡(luò)，主要關(guān)注的是中國(guó)文化自身發(fā)展的過(guò)程和階段性，因此，歷史朝代不是敘述單元。我們認(rèn)為，中國(guó)文化大體經(jīng)歷了三個(gè)大的階段：萌芽、形成和演進(jìn)。從新石器時(shí)代到西周，是中國(guó)文化的萌芽時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文化的基本元素日漸呈現(xiàn)和發(fā)展，中國(guó)文化的特質(zhì)也日趨明顯；東周時(shí)期(春秋戰(zhàn)國(guó))是中國(guó)文化的形成期或成熟期，其基礎(chǔ)和特點(diǎn)大體奠定在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文化以后的發(fā)展，也常常要從這個(gè)時(shí)期吸取思想資料，獲取思想動(dòng)力，所以這是中國(guó)的“軸心時(shí)代”；秦漢以后是中國(guó)文化與時(shí)推移、不斷演化的時(shí)期，各個(gè)時(shí)代在保持中國(guó)文化特質(zhì)的同時(shí)，又對(duì)中國(guó)文化不斷加以豐富和發(fā)展，形成穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。如果說(shuō)這本小冊(cè)子還有一個(gè)敘述的“框架”的話，那么，這就是我們敘述中國(guó)文化的基本“框架”。
中國(guó)文化漫談 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《走進(jìn)傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化漫談》勾勒中國(guó)文化形成和發(fā)展的脈絡(luò)，主要關(guān)注的是中國(guó)文化自身發(fā)展的過(guò)程和階段性，因此，歷史朝代不是敘述單元。我們認(rèn)為，中國(guó)文化大體經(jīng)歷了三個(gè)大的階段：萌芽、形成和演進(jìn)。從新石器時(shí)代到西周，是中國(guó)文化的萌芽時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文化的基本元素日漸呈現(xiàn)和發(fā)展，中國(guó)文化的特質(zhì)也日趨明顯；東周時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）是中國(guó)文化的形成期或成熟期，其基礎(chǔ)和特點(diǎn)大體奠定在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)文化以后的發(fā)展，也常常要從這個(gè)時(shí)期吸取思想資料，獲取思想動(dòng)力，所以這是中國(guó)的“軸心時(shí)代”；秦漢以后是中國(guó)文化與時(shí)推移、不斷演化的時(shí)期，各個(gè)時(shí)代在保持中國(guó)文化特質(zhì)的同時(shí)，又對(duì)中國(guó)文化不斷加以豐富和發(fā)展，形成穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。如果說(shuō)這本小冊(cè)子還有一個(gè)敘述的“框架”的話，那么，這就是我們敘述中國(guó)文化的基本“框架”。
中國(guó)文化漫談 目錄
引言
走進(jìn)文明（上）
史前文明：史前文化的蹤影
文明的標(biāo)志
“新石器革命”：農(nóng)業(yè)革命
中華大地上的“農(nóng)業(yè)革命”
原始農(nóng)業(yè)類型
中華文明的多源起源
新石器文明掠影
掠影（1）：絢麗多彩的陶器
掠影（2）：獨(dú)特的玉器
掠影（3）：漢字的發(fā)明
掠影（4）：城市的構(gòu)建
掠影（5）：金屬冶煉技術(shù)
掠影（6）：驚現(xiàn)神龍
走進(jìn)文明（下）
傳說(shuō)中的盤古和“三皇”、“五帝”
華夏族群的形成
堯、舜與“禪讓”
夏王朝：從“大同”到“小康”
夏王朝需要考古證明?
青銅文化的高峰：商王朝
甲骨文的發(fā)現(xiàn)
商代青銅器
“郁郁乎文哉”：西周王朝
周文王：“演《周易》”
周公“制禮作樂(lè)”
在金文上發(fā)現(xiàn)的“中國(guó)”
東周：中國(guó)的“軸心時(shí)代”
“軸心時(shí)代”
西周的覆亡和東周的建立
王權(quán)的衰落
等級(jí)制度的打破
“初稅畝”
學(xué)術(shù)下移
“士”階層的出現(xiàn)
學(xué)術(shù)的多元化
“百家爭(zhēng)鳴”
老子與先秦道家
老子與《老子》
《老子》的“道”
“無(wú)為”
“上善若水”
“自勝者強(qiáng)”
“反者道之動(dòng)”
楊朱：“重生”的道家思想家
莊子與《莊子》
《莊子》論“道”
處世之道
精神自由
“得意忘言”
孔子與先秦儒家
孔子
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（1）：創(chuàng)辦私學(xué)
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（2）：整理古代文化典籍
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（3）：創(chuàng)立儒學(xué)和儒家學(xué)派
孔子思想（1）：對(duì)“禮”的繼承
孔子思想（2）：“仁學(xué)”
孔子思想（3）：中庸
孟子
孟子思想（1）：“仁政”思想
孟子思想（2）：性善論
孟子思想（3）：“養(yǎng)氣”的修養(yǎng)論
荀子：“制天命而用之”思想
墨子與先秦墨家
墨學(xué)：由顯而隱
墨子和墨家
墨子的社會(huì)政治思想
“利”與“義”
墨子的邏輯思想
“非儒”：“百家爭(zhēng)鳴”的序幕
后期墨家的邏輯學(xué)
后期墨家與自然科學(xué)
時(shí)空概念
“有窮”和“無(wú)窮”
物理學(xué)舉例
數(shù)學(xué)舉例
從管仲到韓非：先秦法家
“禮”與“法”
管仲：法家的先驅(qū)
成文法的公布
前期法家：李悝與吳起
商鞅、慎到與申不害
韓非：先秦法家集大成者
韓非的思想（1）：明法
韓非的思想（2）：任勢(shì)
韓非的思想（3）：用術(shù)
封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇
“百家爭(zhēng)鳴”與封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的探索
呂不韋與《呂氏春秋》
秦王朝的建立
法家治國(guó)：封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的**次選擇
道家治國(guó)：封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的第二次選擇
竇漪（竇太后）
漢初的儒學(xué)
“獨(dú)尊儒術(shù)”：封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的確立
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造
“經(jīng)學(xué)”
今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)
司馬遷與《史記》
“三教”：從并立到融合
社會(huì)動(dòng)亂：“三教”并立的背景
經(jīng)學(xué)的衰微
玄學(xué)：士大夫精神避難所
道教的創(chuàng)立
道教的發(fā)展
道教的主要特點(diǎn)
佛教：既熟悉又陌生的宗教
佛教的創(chuàng)立
原始教義
大乘佛教與小乘佛教
佛教傳入中國(guó)
佛教在中原傳播
“格義”
“禮儀”引發(fā)的爭(zhēng)議
道生的佛性論和僧肇的“不真空”論
“判教”與創(chuàng)宗立派
禪宗
“三教論衡”
理學(xué)的興衰
儒學(xué)的中衰和復(fù)興儒學(xué)的呼吁
社會(huì)的變化
理學(xué)的形成
朱熹：理學(xué)的集大成者
陸九淵：“心學(xué)”
明初的理學(xué)
王陽(yáng)明學(xué)派
泰州學(xué)派：王艮
晚明：對(duì)王學(xué)的反思
從“實(shí)學(xué)”到儒學(xué)文獻(xiàn)學(xué)化
考據(jù)學(xué)的興起
儒學(xué)：復(fù)興，還是繼承？
西學(xué)東漸
“西學(xué)東漸”
耶穌會(huì)士來(lái)華
利瑪竇的傳教方式
西學(xué)在中國(guó)的傳播
明末士大夫與西學(xué)
“歷案”
“禮儀之爭(zhēng)”和中西文化交往的中斷
馬戛爾尼使團(tuán)
“師夷之長(zhǎng)技”
“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)
“維新”思潮
“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
“新文化運(yùn)動(dòng)”
有容乃大
從林則徐的對(duì)聯(lián)說(shuō)起
說(shuō)“來(lái)”、“貝”
“夷夏之防”不是不可逾越的墻
趙武靈王“胡騎胡服”
“張騫鑿空于前，班超投筆于后”
唐代的“胡風(fēng)”
昆侖奴
開(kāi)封的猶太人
中國(guó)*早的“外國(guó)語(yǔ)大學(xué)”
從“會(huì)通”到“超勝”
后記
走進(jìn)文明（上）
史前文明：史前文化的蹤影
文明的標(biāo)志
“新石器革命”：農(nóng)業(yè)革命
中華大地上的“農(nóng)業(yè)革命”
原始農(nóng)業(yè)類型
中華文明的多源起源
新石器文明掠影
掠影（1）：絢麗多彩的陶器
掠影（2）：獨(dú)特的玉器
掠影（3）：漢字的發(fā)明
掠影（4）：城市的構(gòu)建
掠影（5）：金屬冶煉技術(shù)
掠影（6）：驚現(xiàn)神龍
走進(jìn)文明（下）
傳說(shuō)中的盤古和“三皇”、“五帝”
華夏族群的形成
堯、舜與“禪讓”
夏王朝：從“大同”到“小康”
夏王朝需要考古證明?
青銅文化的高峰：商王朝
甲骨文的發(fā)現(xiàn)
商代青銅器
“郁郁乎文哉”：西周王朝
周文王：“演《周易》”
周公“制禮作樂(lè)”
在金文上發(fā)現(xiàn)的“中國(guó)”
東周：中國(guó)的“軸心時(shí)代”
“軸心時(shí)代”
西周的覆亡和東周的建立
王權(quán)的衰落
等級(jí)制度的打破
“初稅畝”
學(xué)術(shù)下移
“士”階層的出現(xiàn)
學(xué)術(shù)的多元化
“百家爭(zhēng)鳴”
老子與先秦道家
老子與《老子》
《老子》的“道”
“無(wú)為”
“上善若水”
“自勝者強(qiáng)”
“反者道之動(dòng)”
楊朱：“重生”的道家思想家
莊子與《莊子》
《莊子》論“道”
處世之道
精神自由
“得意忘言”
孔子與先秦儒家
孔子
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（1）：創(chuàng)辦私學(xué)
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（2）：整理古代文化典籍
孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)（3）：創(chuàng)立儒學(xué)和儒家學(xué)派
孔子思想（1）：對(duì)“禮”的繼承
孔子思想（2）：“仁學(xué)”
孔子思想（3）：中庸
孟子
孟子思想（1）：“仁政”思想
孟子思想（2）：性善論
孟子思想（3）：“養(yǎng)氣”的修養(yǎng)論
荀子：“制天命而用之”思想
墨子與先秦墨家
墨學(xué)：由顯而隱
墨子和墨家
墨子的社會(huì)政治思想
“利”與“義”
墨子的邏輯思想
“非儒”：“百家爭(zhēng)鳴”的序幕
后期墨家的邏輯學(xué)
后期墨家與自然科學(xué)
時(shí)空概念
“有窮”和“無(wú)窮”
物理學(xué)舉例
數(shù)學(xué)舉例
從管仲到韓非：先秦法家
“禮”與“法”
管仲：法家的先驅(qū)
成文法的公布
前期法家：李悝與吳起
商鞅、慎到與申不害
韓非：先秦法家集大成者
韓非的思想（1）：明法
韓非的思想（2）：任勢(shì)
韓非的思想（3）：用術(shù)
封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇
“百家爭(zhēng)鳴”與封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的探索
呂不韋與《呂氏春秋》
秦王朝的建立
法家治國(guó)：封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的**次選擇
道家治國(guó)：封建帝國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)的第二次選擇
竇漪（竇太后）
漢初的儒學(xué)
“獨(dú)尊儒術(shù)”：封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的確立
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造
“經(jīng)學(xué)”
今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)
司馬遷與《史記》
“三教”：從并立到融合
社會(huì)動(dòng)亂：“三教”并立的背景
經(jīng)學(xué)的衰微
玄學(xué)：士大夫精神避難所
道教的創(chuàng)立
道教的發(fā)展
道教的主要特點(diǎn)
佛教：既熟悉又陌生的宗教
佛教的創(chuàng)立
原始教義
大乘佛教與小乘佛教
佛教傳入中國(guó)
佛教在中原傳播
“格義”
“禮儀”引發(fā)的爭(zhēng)議
道生的佛性論和僧肇的“不真空”論
“判教”與創(chuàng)宗立派
禪宗
“三教論衡”
理學(xué)的興衰
儒學(xué)的中衰和復(fù)興儒學(xué)的呼吁
社會(huì)的變化
理學(xué)的形成
朱熹：理學(xué)的集大成者
陸九淵：“心學(xué)”
明初的理學(xué)
王陽(yáng)明學(xué)派
泰州學(xué)派：王艮
晚明：對(duì)王學(xué)的反思
從“實(shí)學(xué)”到儒學(xué)文獻(xiàn)學(xué)化
考據(jù)學(xué)的興起
儒學(xué)：復(fù)興，還是繼承？
西學(xué)東漸
“西學(xué)東漸”
耶穌會(huì)士來(lái)華
利瑪竇的傳教方式
西學(xué)在中國(guó)的傳播
明末士大夫與西學(xué)
“歷案”
“禮儀之爭(zhēng)”和中西文化交往的中斷
馬戛爾尼使團(tuán)
“師夷之長(zhǎng)技”
“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)
“維新”思潮
“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
“新文化運(yùn)動(dòng)”
有容乃大
從林則徐的對(duì)聯(lián)說(shuō)起
說(shuō)“來(lái)”、“貝”
“夷夏之防”不是不可逾越的墻
趙武靈王“胡騎胡服”
“張騫鑿空于前，班超投筆于后”
唐代的“胡風(fēng)”
昆侖奴
開(kāi)封的猶太人
中國(guó)*早的“外國(guó)語(yǔ)大學(xué)”
從“會(huì)通”到“超勝”
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中國(guó)文化漫談 節(jié)選
張成權(quán)編著的《中國(guó)文化漫談》勾勒中國(guó)文化形成和發(fā)展的脈絡(luò),主要關(guān)注的是中國(guó)文化自身發(fā)展的過(guò)程和階段性,因此,歷史朝代不是敘述單元。我們認(rèn)為,中國(guó)文化大體經(jīng)歷了三個(gè)大的階段:萌芽、形成和演進(jìn)。從新石器時(shí)代到西周,是中國(guó)文化的萌芽時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,中國(guó)文化的基本元素日漸呈現(xiàn)和發(fā)展,中國(guó)文化的特質(zhì)也日趨明顯;東周時(shí)期(春秋戰(zhàn)國(guó))是中國(guó)文化的形成期或成熟期,其基礎(chǔ)和特點(diǎn)大體奠定在這個(gè)時(shí)期,中國(guó)文化以后的發(fā)展,也常常要從這個(gè)時(shí)期吸取思想資料,獲取思想動(dòng)力,所以這是中國(guó)的“軸心時(shí)代”;秦漢以后是中國(guó)文化與時(shí)推移、不斷演化的時(shí)期,各個(gè)時(shí)代在保持中國(guó)文化特質(zhì)的同時(shí),又對(duì)中國(guó)文化不斷加以豐富和發(fā)展,形成穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。如果說(shuō)這本小冊(cè)子還有一個(gè)敘述的“框架”的話,那么,這就是我們敘述中國(guó)文化的基本“框架”。
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