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禮以義起:傳統禮學的義理探詢 版權信息
- ISBN：9787108075727
- 條形碼：9787108075727 ; 978-7-108-07572-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禮以義起:傳統禮學的義理探詢 本書特色
《禮以義起》是吳飛教授十余年禮學研究的思考與總結。2007年，他在從事人類學研究時，關注到“禮”的因素對理解中國社會與人倫關系的重要作用，并由此轉向禮學研究。
傳統禮學素稱難治，如何借重現代學術方法為其開拓新路？本書提供了答案。作者通過閱讀、整理經典文獻，對禮學中的核心議題、服制流變、器物儀禮等方面，予以重新詮釋與梳理。
此外，本書還展現了一位優秀學者的治學經驗。對有志于學的年輕人而言，如何在學術上少走彎路，找到“門徑”，本書提供了參考。作者轉向禮學研究后面臨著巨大挑戰，“這種過于專門的學問，進去是有可能出不來的”。他在書中回憶了研究初期不得“門徑”的困窘，以及如何在復雜的學術系統中，尋找到“入門”鑰匙的經驗。作者在前言略述本書所收諸文的撰作緣起、思考所在，正是“以學術為志業”的生動詮釋。
禮以義起:傳統禮學的義理探詢 內容簡介
禮，是中國文化的核心思想。如何在現代文明的基盤上，承續“禮”的精神，找到“禮”的現代言說方式？作者從“西學”轉向“中學”，十余年來致力于禮學研究，本書正是他對上述問題思考的成果——以跨學科和中西文明的比較視野，對禮學中的重要論爭、經典文獻、服制流變等，予以重新梳理與詮釋。在為傳統禮學研究開拓新路的同時，也在文字、文獻、服制、器物的流變中探詢著中華禮樂文明的真精神。
禮以義起:傳統禮學的義理探詢 目錄
前言 1
**部分 經學與中國文明理想 1
從古史重建到經義新詮 3
今人如何讀鄭學？ 26
大同抑或人倫？——現代中國文明理想的探索 39
《禮運》首章再考辨 50
圣人無父——《詩經》感生四篇的詮釋之爭 89
第二部分 “差序格局”與“親親尊尊” 119
從喪服制度看“差序格局”——對一個經典概念的再反思 121
喪服圖考論 144
三年喪起源考論 178
人道至文——《三年問》釋義 209
《禮記·三年問》與《荀子·禮論》關系再討論 233
第三部分 再議經典禮學問題 247
王昌前母服議 249
若子與降等——論為人后喪服的兩個方面 325
論“婦人不杖” 347
說辟領 406
第四部分 禮學中的“漢宋兼采” 429
祭及高祖——宋代理學家論大夫士廟數 431
精義之學——程瑤田之義理學、宗法學與喪服學 461
禮學即理學——定海黃氏父子的思想脈絡 525
風雨難摧伏氏壁，弦歌終剩竇公音——張聞遠先生學述 570
參考文獻 610
展開全部
禮以義起:傳統禮學的義理探詢 節選
（19—25頁）古史重建，就是史事體系的現代形態，是以現代眼光重構三代古史。《史記》中確有相當多的觀念，現代人不可能再無條件接受。夏、商、周之間的朝代更迭，《史記》中的敘述與后世周、秦、漢的更迭似無不同，但現代學者不會再以這樣的方式來看待三代關系，而是認為它們來自不同的族群；《尚書》和《史記》中所稱頌的堯舜禹盛德禪讓，今天的學者也不會輕易接受，而會以更加客觀的歷史眼光來看待其族群之間的關系，而禪讓制變為世襲制，現代學者也多理解為國家的出現；包括湯武革命，今天的學者也不會簡單以道德話語來理解，而是認為其間的力量對比、族群興衰，自有其可解釋的原因；至于對具體史事的記載和判斷，今人憑借現代手段，發掘出司馬遷未曾見過的史料，推測出司馬遷不可能有的判斷，當然是非常自然的事。現代人面對三代古史，會思考中國國家制度的形成、族群文化的融合、宗教形態的演變、文字的出現與演化，等等，這些現代學者特有的問題，成為解決中華民族文明起源的關鍵之處，當然不在古人的視野當中。視角的轉換使現代人必須依賴現代的學術工具，依賴出土文獻與地層劃分，但這并不意味著要全盤否定《尚書》和《史記》中的古史系統，反而需要現代人對這一系統重新解讀。
面對三代文明，古人的史事體系與經義體系，是不可或缺的兩翼；面對中華文明的豐厚遺產，現在人除了古史重建，也必然需要經義新詮。……現代人古史重建的工作在疑古的風潮中蹣跚而行，終于初具規模，時時都在呼喚著經義新詮攜手同行。古史重建的同仁，通過大量的發掘工作，已經牢牢確立了商、周歷史的基本脈絡，在夏代的問題上爭論正酣，卻也卓有成效；考古學家發掘出來的大量卜辭、銘文、簡牘、帛書，已也為經義新詮提供了豐富的材料。中國考古學家能夠有效地將考古材料與傳世文獻相互參證，成功地把現代考古學技術納入傳統經史的大傳統中，這個傳統賦予了中國考古學以靈魂，而現代考古學又為傳統經史之學打開了新局面。與之相比，六經義理的現代詮釋，還只是在摸索的階段。
與古史重建相配合的經義新詮，當然也不是簡單的復古，而是對六經義理的現代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因為在時間上是源頭，而且因為確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。古史重建的任務，是以現代學術方法描述中國國家文明在這個時期如何起源、如何興盛、如何建立其一系列基本制度，形成其一系列文化觀念，以及形成一系列著述的；經義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，如何理解家國天下，與其他文明的觀念有何不同，并如何將它講得更高明。
（19—25頁）古史重建，就是史事體系的現代形態，是以現代眼光重構三代古史。《史記》中確有相當多的觀念，現代人不可能再無條件接受。夏、商、周之間的朝代更迭，《史記》中的敘述與后世周、秦、漢的更迭似無不同，但現代學者不會再以這樣的方式來看待三代關系，而是認為它們來自不同的族群；《尚書》和《史記》中所稱頌的堯舜禹盛德禪讓，今天的學者也不會輕易接受，而會以更加客觀的歷史眼光來看待其族群之間的關系，而禪讓制變為世襲制，現代學者也多理解為國家的出現；包括湯武革命，今天的學者也不會簡單以道德話語來理解，而是認為其間的力量對比、族群興衰，自有其可解釋的原因；至于對具體史事的記載和判斷，今人憑借現代手段，發掘出司馬遷未曾見過的史料，推測出司馬遷不可能有的判斷，當然是非常自然的事。現代人面對三代古史，會思考中國國家制度的形成、族群文化的融合、宗教形態的演變、文字的出現與演化，等等，這些現代學者特有的問題，成為解決中華民族文明起源的關鍵之處，當然不在古人的視野當中。視角的轉換使現代人必須依賴現代的學術工具，依賴出土文獻與地層劃分，但這并不意味著要全盤否定《尚書》和《史記》中的古史系統，反而需要現代人對這一系統重新解讀。
面對三代文明，古人的史事體系與經義體系，是不可或缺的兩翼；面對中華文明的豐厚遺產，現在人除了古史重建，也必然需要經義新詮。……現代人古史重建的工作在疑古的風潮中蹣跚而行，終于初具規模，時時都在呼喚著經義新詮攜手同行。古史重建的同仁，通過大量的發掘工作，已經牢牢確立了商、周歷史的基本脈絡，在夏代的問題上爭論正酣，卻也卓有成效；考古學家發掘出來的大量卜辭、銘文、簡牘、帛書，已也為經義新詮提供了豐富的材料。中國考古學家能夠有效地將考古材料與傳世文獻相互參證，成功地把現代考古學技術納入傳統經史的大傳統中，這個傳統賦予了中國考古學以靈魂，而現代考古學又為傳統經史之學打開了新局面。與之相比，六經義理的現代詮釋，還只是在摸索的階段。
與古史重建相配合的經義新詮，當然也不是簡單的復古，而是對六經義理的現代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因為在時間上是源頭，而且因為確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。古史重建的任務，是以現代學術方法描述中國國家文明在這個時期如何起源、如何興盛、如何建立其一系列基本制度，形成其一系列文化觀念，以及形成一系列著述的；經義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，如何理解家國天下，與其他文明的觀念有何不同，并如何將它講得更高明。
……因而，古史重建與經義新詮的共同使命，乃是詮釋中國的文明理想。在中華文明起源的夏、商、周三代，是這個文明理想形成的時期，三代之治與六經文本的豐富性，使這一文明理想有著諸多解釋的可能性。漢代形成的史事體系和經注體系，開辟了詮釋其基本精神的兩條脈絡，其后的學術形態，在重新詮釋三代文明時給出了不同于漢學的答案，卻無不借助于漢人確立的這兩條脈絡。現代中國的時代氣質與文明格局，與古代的任何時期都已不同，因而對這一文明理想提出了嚴峻的挑戰。疑古派是這種挑戰的一個集中體現，卻也為古史重建提供了新的可能性。中國考古學家借助西方考古學的方法，已經逐漸走出一條古史重建的路來，這無疑是這一文明理想偉大生命力的體現。與古史重建相比，經義新詮面對著更多的困難和挑戰，其成熟必將更加滯后。但古史重建的成果激勵著對經學義理有興趣的同仁，共同面對現代學術的挑戰和古代文明的遺產，以建構現代中國的經史之學。
禮以義起:傳統禮學的義理探詢 作者簡介
吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛大學人類學博士學位，現為北京大學哲學系教授，北京大學禮學研究中心主任。主要研究領域包括基督教哲學、人類學、中西文化比較研究、禮學等。著有《自殺作為中國問題》（2007）、《浮生取義：對華北某縣自殺現象的文化解讀》（2009）、《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對西方古典文明的終結》（2013）、《人倫的“解體”：形質論傳統中的家國焦慮》（2017）、《生命的深度：的哲學解讀》（2019）等。
“禮以義起”，是古人對禮學與禮制的精要概括，而作為本書的書名，則包括了三個方面的含義：作為歷史制度的禮與經學義理之間的關系、漢學與宋學之間的異同與兼采、現代學術中經義新詮的方式及其意義。三條線索相互交錯，雖千條萬緒，皆可歸結于性命之義。
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