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迦陵談詩二集(八品-九品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787020136117
- 條形碼：9787020136117 ; 978-7-02-013611-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
迦陵談詩二集(八品-九品) 本書特色
葉嘉瑩先生從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的讀詩歷程。
古詩“感動”“發(fā)生”的精神力量，在歷史長河和個體人生中緩緩流淌，生生不息。
護(hù)封雙面印制，四方折疊，如書衣般裹住書本，展開后又可當(dāng)作海報(bào)。裸脊穿線裝幀，古樸典雅，氣度沉靜，與內(nèi)容相得益彰。
迦陵談詩二集(八品-九品) 內(nèi)容簡介
本書共收錄六篇文章，續(xù)接《迦陵談詩》，側(cè)重古典詩歌評論。中國傳統(tǒng)的詩歌評論多為感性品評，不重理性分析。隨著近代西方文學(xué)理論的引進(jìn)，國內(nèi)評詩者逐漸習(xí)慣以西方文論的思維與術(shù)語來評論中國古詩。兼有中西雙重學(xué)養(yǎng)的葉嘉瑩先生將中國傳統(tǒng)詩歌品鑒美學(xué)與西方近代文學(xué)理論結(jié)合，既肯定了西方文論的融入可以增強(qiáng)古詩評論的客觀性與精密性，又指出古詩評論不能脫離中國傳統(tǒng)文化背景與古詩創(chuàng)作特質(zhì)。書中還有對恩師顧隨的學(xué)術(shù)總結(jié)與深切懷念，并說明了《迦陵談詩》與《迦陵談詩二集》兩本著作的創(chuàng)作情況，論理謹(jǐn)密，抒情真摯，語言典雅考究。
迦陵談詩二集(八品-九品) 目錄
鐘嶸《詩品》評詩之理論標(biāo)準(zhǔn)及其實(shí)踐
關(guān)于評說中國舊詩的幾個問題
《人間詞話》境界說與中國傳統(tǒng)詩說之關(guān)系
中國古典詩歌中形象與情意之關(guān)系例說——從形象與情意之關(guān)系看“賦”“比”“興”之說
紀(jì)念我的老師清河顧隨羨季先生——談羨季先生對古典詩歌之教學(xué)與創(chuàng)作
略談多年來我對古典詩歌之評賞及感性與知性之結(jié)合——《迦陵談詩二集?后敘》
展開全部
迦陵談詩二集(八品-九品) 節(jié)選
你站在那里，就是一首詩，劫波歷盡，一片冰心。你一開口，宛如飛天展袖，古今悲喜，蕩氣回腸。七十年滋蘭樹蕙，融貫中西；集駝庵之詩話而別開生面，啟桃李之芳園而香遠(yuǎn)益清。你是擎燈使者，迦陵妙音。——2014年首屆全球華人國學(xué)大典組委會頒獎詞 葉先生做的不僅僅是文化傳承的事，她是這個民族縫隙處的膠水，隔閡處的橋梁，2019年，你看到遠(yuǎn)方有很多擔(dān)心和不安的事情發(fā)生，看著葉先生和她做的事，你就不會慌，文化不散，這個民族會過關(guān)的。——著名主持人 白巖松《迦陵談詩》及《迦陵談詩二集》所收錄的文稿，若以寫作時間之先后而言，則早的一篇首當(dāng)推一九五七年我在臺灣所寫的《從義山〈嫦娥〉詩談起》一文，而晚的一篇則當(dāng)推一九八二年我在溫哥華所寫的《紀(jì)念我的老師清河顧隨羨季先生》一文，這其間前后相距蓋已有二十五年之久，如果要想用簡單的幾句話來說明在此一漫長的期間內(nèi)我自己研讀態(tài)度與寫作方式之轉(zhuǎn)變，我想我可以說自己所經(jīng)歷的，乃是一段從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的過程。在這段漫長的過程中，我當(dāng)然曾經(jīng)有所獲得，但也曾有所失落。因此我便想要為這冊《迦陵談詩二集》也寫一篇《后敘》，既以之說明我個人之轉(zhuǎn)變，同時也借之對自己所曾經(jīng)歷過的路程一加分析和檢討。
《迦陵談詩》及《迦陵談詩二集》所收錄的文稿，若以寫作時間之先后而言，則早的一篇首當(dāng)推一九五七年我在臺灣所寫的《從義山〈嫦娥〉詩談起》一文，而晚的一篇則當(dāng)推一九八二年我在溫哥華所寫的《紀(jì)念我的老師清河顧隨羨季先生》一文，這其間前后相距蓋已有二十五年之久，如果要想用簡單的幾句話來說明在此一漫長的期間內(nèi)我自己研讀態(tài)度與寫作方式之轉(zhuǎn)變，我想我可以說自己所經(jīng)歷的，乃是一段從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的過程。在這段漫長的過程中，我當(dāng)然曾經(jīng)有所獲得，但也曾有所失落。因此我便想要為這冊《迦陵談詩二集》也寫一篇《后敘》，既以之說明我個人之轉(zhuǎn)變，同時也借之對自己所曾經(jīng)歷過的路程一加分析和檢討。
我首先要提出來加以討論的，就是《迦陵談詩》一書中所收的寫作時間早的一篇作品《從義山〈嫦娥〉詩談起》，這篇文稿，僅從題目來看，便已可見出其并非嚴(yán)肅性的學(xué)術(shù)論文，而只不過是發(fā)抒個人讀詩之一點(diǎn)心得及感受的隨筆性的作品而已。使我采取這種方式來寫作的原因，大約有以下幾點(diǎn)：其一是因?yàn)楫?dāng)時邀我寫稿的原是臺灣的《文學(xué)雜志》，這是一本古今中外并包、創(chuàng)作與論述兼收的雜志，而并非性質(zhì)嚴(yán)肅的專門的學(xué)術(shù)刊物，因此我才敢放筆去隨意抒寫，擺脫了體例和形式的局限。其二是因?yàn)槲疫^去在北平輔仁大學(xué)讀書時，擔(dān)任我們唐宋詩課程的顧師羨季先生，在講課常是一任意興之感發(fā)，既沒有固定的教材，也沒有固定的進(jìn)度，然而卻可以給學(xué)生以極大的啟發(fā)和感動。我個人以為羨季師所傳達(dá)的才真正是詩歌中寶貴的感發(fā)生命之本質(zhì)，而并不是詩歌以外的知識和文字而已。可是我自己在教課時，則因?yàn)閷W(xué)校的規(guī)定，常不得不接受教材及進(jìn)度的限制，而不能像羨季師一樣做這種純?nèi)胃邪l(fā)的自由講述，但在內(nèi)心中則常存有一種躍躍欲試之意，于是遂頗想借此機(jī)會一作嘗試。其三則如我在該文中之所敘述，引起我寫作該文之動機(jī)的，原是由于一種偶然的感動和聯(lián)想，而行文時之藤生蔓引的牽涉，也都是由于一種機(jī)緣的巧合，頗近于寫詩時之所謂靈感，而并不盡出于理性之思索。因此我在這篇文稿中，乃表現(xiàn)有幾點(diǎn)特色：一則是行文的自由。我既從對于李商隱《嫦娥》一詩的欣賞和詮釋，而談到了詩歌中的寂寞心，又從詩歌中的寂寞心，而談到了王國維之哲人的悲憫及王維之修道者的自得。而此種進(jìn)展乃全出于機(jī)緣湊泊之聯(lián)想，既沒有時代先后的觀念，也并非出于有心的比較和安排，此其特色之一。再則是我對于該文中所涉及的幾位詩人的稱謂并不一致，我對王國維稱“靜安先生”，以表現(xiàn)我的一分尊敬之意，對王維稱“摩詰居士”，以表現(xiàn)我的一分疏遠(yuǎn)之感，而對于李商隱則不加任何稱謂，而直呼其字曰“義山”，以表示一種近于同類的親切，像這種純?nèi)我患褐馀d的寫作方式，當(dāng)然并不合于一般的習(xí)俗和慣例，此其特色之二。三則是我對于李商隱、王國維及王維三位詩人之作品的欣賞與詮釋，乃全出于自己讀詩時之一點(diǎn)自我的體會和感受，我既未曾對這三位詩人做全面的研討和衡量，也未曾抄襲或依傍任何前人所已有的見解和成說，此其特色之三。像這種純?nèi)我患褐?lián)想與主觀之感受的寫作方式，當(dāng)然絕不合于任何學(xué)術(shù)著作的正式要求，但是我以為這種寫作方式有時卻確實(shí)可以傳達(dá)出詩歌中之感發(fā)的生命。而且可以在作者與讀者之間形成一種活潑的生生不已的感發(fā)之延續(xù)。因此這一類作品所評賞的雖然是古人的詩歌，然而卻往往也可以流露出來評詩人之心靈與感情的躍動。所以我以為這一類的評賞及寫作方式，乃是主觀的、感性的、欣賞性的、是為己的而不是為人的。因此我在《從義山〈嫦娥〉詩談起》一篇文稿的結(jié)尾之處便曾特別加以聲明說“我這種解說和比較，都只憑一己之私見，或者不無欠允失當(dāng)之處，但我原無意于評詩說詩，我只是寫我個人讀詩的一點(diǎn)感受而已”。
迦陵談詩二集(八品-九品) 作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵，1924年生于北京書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，著名古典文學(xué)專家，博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)中華古典文化研究所所長。自言“書生報(bào)國成何計(jì)，難忘詩騷李杜魂”，數(shù)十年來致力于中國古典詩詞的教學(xué)、研究和推廣工作，桃李滿門，著作等身。曾在哈佛大學(xué)、北京大學(xué)等多所世界知名高校任教講學(xué)，享譽(yù)海內(nèi)外。2018年和2019年，葉嘉瑩先后向南開大學(xué)捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)三千余萬元，建立“迦陵基金”支持中國古典文化研究。2018年，葉嘉瑩入選“感動中國”年度候選人。2019年，葉嘉瑩榮獲中國政府友誼獎和首屆南開大學(xué)教育教學(xué)獎終身成就獎。
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