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我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 版權(quán)信息
- ISBN：9787507427189
- 條形碼：9787507427189 ; 978-7-5074-2718-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 本書特色
胡適，漢族，安徽績溪人。現(xiàn)代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇，適者生存”典故。 這本《胡適思想錄(8我們要我們的自由)》是“胡適思想錄”系列第8冊。
我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 內(nèi)容簡介
這本《胡適思想錄(8我們要我們的自由)》是“胡適思想錄”系列第8冊。
《胡適思想錄(8我們要我們的自由)》收錄了《我們要我們的自由》；《所謂教育的“法西斯蒂化”》；《內(nèi)田對世界的挑戰(zhàn)》；《國聯(lián)報告書與建議案的述評》等作品。
我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 目錄
序
人權(quán)與約法
《人權(quán)與約法》的討論
我們什么時候才可有憲法
論人權(quán)羅隆基
論思想統(tǒng)一梁實秋
告壓迫言論自由者羅隆基
新文化運動與國民黨
知難，行亦不易
專家政治羅隆基
張慰慈《薩各與樊才第的案件》附記
記某女士
說難
新年的好夢
我們要我們的自由
中國公學校史
我們對于政治的主張
后生可畏
思想革命與思想自由
《獨立評論》引言
憲政問題
上海戰(zhàn)事的結(jié)束
廢止內(nèi)戰(zhàn)大同盟
論對日外交方針
所謂教育的“法西斯蒂化”
論學潮
英庚款的管理
汪精衛(wèi)與張學良
內(nèi)田對世界的挑戰(zhàn)
英庚款的管理
中國政治出路的討論
究竟哪一個條約是廢紙
陶希圣《一個時代錯誤的意見》附記
一個代表世界公論的報告
統(tǒng)一的路
國聯(lián)新決議草案的重大意義
國民參政會應該如何組織
國聯(lián)調(diào)解的前途
民權(quán)的保障
國聯(lián)報告書與建議案的述評
全國震驚以后
日本人應該醒醒了！
我們可以等候五十年
跋蔣廷黻先生的論文
我的意見也不過如此
從農(nóng)村救濟談到無為的政治
制憲不如守法
《獨立評論》的一周年
熊十力《要在根本處注意》一文的編者附言
保全華北的重要
建國問題引論
世界新形勢里的中國外交方針
福建的大變局
建國與專制
再論建國與專制
為《東方雜志?新年的夢想》欄所寫的應征答案
關于外交問題的幾點意見
報紙文字應該完全用白話
武力統(tǒng)一論
政治統(tǒng)一的途徑
人權(quán)與約法
《人權(quán)與約法》的討論
我們什么時候才可有憲法
論人權(quán)羅隆基
論思想統(tǒng)一梁實秋
告壓迫言論自由者羅隆基
新文化運動與國民黨
知難，行亦不易
專家政治羅隆基
張慰慈《薩各與樊才第的案件》附記
記某女士
說難
新年的好夢
我們要我們的自由
中國公學校史
我們對于政治的主張
后生可畏
思想革命與思想自由
《獨立評論》引言
憲政問題
上海戰(zhàn)事的結(jié)束
廢止內(nèi)戰(zhàn)大同盟
論對日外交方針
所謂教育的“法西斯蒂化”
論學潮
英庚款的管理
汪精衛(wèi)與張學良
內(nèi)田對世界的挑戰(zhàn)
英庚款的管理
中國政治出路的討論
究竟哪一個條約是廢紙
陶希圣《一個時代錯誤的意見》附記
一個代表世界公論的報告
統(tǒng)一的路
國聯(lián)新決議草案的重大意義
國民參政會應該如何組織
國聯(lián)調(diào)解的前途
民權(quán)的保障
國聯(lián)報告書與建議案的述評
全國震驚以后
日本人應該醒醒了！
我們可以等候五十年
跋蔣廷黻先生的論文
我的意見也不過如此
從農(nóng)村救濟談到無為的政治
制憲不如守法
《獨立評論》的一周年
熊十力《要在根本處注意》一文的編者附言
保全華北的重要
建國問題引論
世界新形勢里的中國外交方針
福建的大變局
建國與專制
再論建國與專制
為《東方雜志?新年的夢想》欄所寫的應征答案
關于外交問題的幾點意見
報紙文字應該完全用白話
武力統(tǒng)一論
政治統(tǒng)一的途徑
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我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 節(jié)選
第二，有些人權(quán)已經(jīng)破產(chǎn)的人，自騙自地說人權(quán)是抽象的名詞，是饑不可食，寒不可衣的口頭語，人權(quán)運動比不上唯物主義的階級革命的切實。這些人根本沒有想過什么是人權(quán)。人權(quán)當然包括衣，包括食，還包括許多比衣食更要緊的東西。說句頑皮話，假使當日德國有絕對的思想，言論，出版自由，馬克思就不必逃到倫敦的古物陳列所里去做《資本論》了。 批評人權(quán)是抽象名詞的人，根本還是沒有想過人權(quán)是些什么條件。我們目前要的人權(quán)是些什么？已到了我們回答這問題的時候了。 第三，更有一班幸運一時的人權(quán)蹂躪者，他們大笑人權(quán)是老生常談，他們大笑人權(quán)運動是英法十七和十八世紀的東西。僥幸得志的人們，拼著命在模仿英國十七世紀的查理士**，法國十八世紀的路易十六，他們在排演“朕即國家”的老劇，在這種環(huán)境之下，我們只好唱《大憲章》和《人權(quán)宣言》的老調(diào)。其實，人權(quán)果然是老調(diào)嗎？查查大戰(zhàn)后各新興國家的憲法，就知道人權(quán)已有了許多新腔。他們得意的人們，橫行霸道來糟蹋人權(quán)，根本沒有明白我們的人權(quán)是些什么條件。我們要的人權(quán)是什么？已到了回答這問題的時候了。 人權(quán)，簡單來說，是一些做人的權(quán)利。人權(quán)是做人的那些必要的條件。“做人”兩字的意義，表面上似乎膚淺，實則高深。有五官，有四肢，有頭腦，有腸腑，有皮，有骨，有爪，有發(fā)，有人之貌，有人之形，這樣的動物，當然應該叫人。但他在不在“做人”，能不能有那些“做人”的條件．又另成問題。 一個死人當然不在做人。所以“做人”，**，要有生命。換言之。 維持生命，是做人的出發(fā)點。談到維持生命，馬上我們聯(lián)想到生命上那些必須的條件。譬如說，要維持生命，就要有衣，有食，有住。謀取衣，食，住的機會，換句話說，就成了做人的必要的條件。謀取衣，食，住的機會，就變了人權(quán)的一部分。西洋人的工作權(quán)（rigbttowork）如今成了人權(quán)的一部分，當然是這個意義。 有衣，有食，有住。在我固然可以做人，旁人能不能容許我做人，又成另一問題。在個野蠻社會里，強凌弱，眾暴寡，一把刀，一支槍．隨時可以了結(jié)我的性命。這樣，我雖然是個人，我雖然想做人，我不一定有做人的機會。換句話說，要維持生命、身體的安全，又成了必要的條件。身體安全的保障，又成了人權(quán)的一部分了。 照這樣說，人權(quán)是人生命上那些必須的條件，是衣，食，住的取得權(quán)及身體安全的保障。 人權(quán)的范圍，決不止此。維持生命，固然是做人的出發(fā)點。維持生命，決不是做人的唯一目的。 如今中國千千萬萬人活著，他們有他們的生命，但有幾個是真正在做人？做人，老實不客氣，要有做人的快樂（happiness），生命要有生命的幸福。要享受生命上的幸福，衣，食，住，及身體安全這幾個條件是不夠的。 人有個性，人有人格。倘個性及人格沒有發(fā)展培養(yǎng)的機會，人就不再做人。在個性與人格上，“人皆可以為堯舜”的話，當然說不上。人人在他的個性及人格上有他可能發(fā)展的至善點，是不容否認。‘‘成我至善之我”（Bemyselfatmybest）這是一句常聽到的西洋話。通俗說些，做個我能做到的好人。這樣，做人才有意義；這樣，生命上才有得到幸福的希望。 因此，所謂生命上的必須的條件，絕對不止衣，食，住，及身體的安全，同時要加上那些發(fā)展個性，培養(yǎng)人格，成我至善之我的一切的條件。 同時又要明白，我，不過是人群的一分子。我的做人，同時與人群脫不了許多連帶關系。我的幸福，同時又與人群全體的幸福發(fā)生連帶關系，我對人群的責任，在將我之至善，貢獻結(jié)人群，俾人群全體可以達到人群可能之至善。*后就在使人群里*大多數(shù)得到*大的幸福。 準此，所謂生命上的必須的條件，既不限于個人的衣，食，住，及安全；復不限于“成我至善之我”的條件。要在那些條件上加上達到人群*大多數(shù)的*大的幸福的目的的條件。 根據(jù)上面這些話，人權(quán)的定義，應該如下：人權(quán)是做人的那些必須的奈件。人權(quán)是表，食，住的權(quán)利，是身體安全的保障，是個人“成我至善之我”，享受個人生命上的幸福．因而達到人群完成人群可能的至善．達到*大多數(shù)享受*大幸福的目的上的條件。我的人權(quán)定義是如此。他是很平淡，很率直的。我沒有追溯十七世紀霍布斯的學說，認為人權(quán)是滿足一切欲望的東西。人有許多欲望，根本就不應該得到滿足。許多自命的大偉人有專制欲，有多妻欲，我們不能根據(jù)人權(quán)的理論，說這種欲望應該滿足。我亦沒有引證十八世紀盧梭的學說，認為人權(quán)是天賦的，說我們要歸真返璞，到自然的環(huán)境里去自由發(fā)展我們的本性。我始終相信1929的上海沒有再變成五百年前的原野。我更不敢頌揚十九世紀邊沁的學說，主張人權(quán)應依賴法律為根據(jù)。智者作法，愚者守法，是中國過去的歷史。強者立法，弱者服法，是中國近來的現(xiàn)狀。 法律與正義公道是兩件東西，這是世界各國普遍的通病。從法律上我*多可以知道我現(xiàn)在有什么權(quán)利，找不到我應有什么權(quán)利。中國的舊法準許納妾畜婢，人不一定應該認為納妾畜婢是人權(quán)，共和國家成年的國民應該有選舉權(quán)。目前中國的法律，不許人民參政，法律上有人權(quán)。人權(quán)不一定盡在法律，這是很明顯的事實。 徹底說些，人權(quán)的意義，我完全以功用（Function）二字為根據(jù)。凡對于下列三點有必要的功用的，都是做人必要的條件，都是人權(quán)：（一）維持生命；（二）發(fā)展個性，培養(yǎng)人格；（三）達到人群*大多數(shù)的*大幸福的目的。 現(xiàn)在我隨便舉個例來說。言論自由是人權(quán)。言論自由所以成為人權(quán)，不因為它可以滿足人的欲望，不因為它是天賦于人，不因為它是法律所許．根本原因是它的功用。它是做人所必須的條件。 是一個人，就有思想。有思想就要表現(xiàn)他的思想。要表現(xiàn)他的思想，他非要說話不可。他要說自己心中要說的話，不要說旁人要他說的話。說他要說的話，這就是發(fā)展個性，培養(yǎng)人格的道路。這是“成我至善之我”（bemyse~atmybest）的門徑。 我有了言論自由，我才可以把我的思想貢獻給人群。這種貢獻，姑無論為善與不善，這是人向社會的責任。在社會方面，這種貢獻，姑無論為可取或不可取，這是思想上參考的材料。這就是人群達到至善的道路，這就是人群*大多數(shù)享受*大幸福的道路。 反之，取締言論自由，所取締的不止在言論，實在思想。不只在思想，實在個性與人格。取締個性與人格，即系屠殺個人的生命，即系滅毀^群的生命。 ……
我們要我們的自由-胡適思想錄-(八) 作者簡介
胡適，漢族，安徽績溪人。現(xiàn)代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇，適者生存”典故。
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