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主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 版權信息
- ISBN：9787516105696
- 條形碼：9787516105696 ; 978-7-5161-0569-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 本書特色
《主體人類學原理--主體人類學概念提出及知識體系建構(精)》，全書共51.5萬字，陳秉公著，入選2011年《國家哲學社會科學成果文庫》， 2012年3月由中國社會科學出版社出版。 《主體人類學原理--主體人類學概念提出及知識體系建構(精)》是作者追蹤國內外人類學研究前沿20余年的理論結晶。
主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 內容簡介
《主體人類學原理──“主體人類學”概念提出及知識體系建構》，全書共51.5萬字，陳秉公著，入選2011年《國家哲學社會科學成果文庫》，
2012年3月由中國社會科學出版社出版。
本書是作者追蹤國內外人類學研究前沿20余年的理論結晶。學術創(chuàng)新主要包含：（一）填補兩項人的“知識空缺”：1.具體的“完整人”知識空缺；2.普遍的“類群”知識空缺。（二）提出七項“理論建構”：1.“主體人類學”概念及理論體系建構；2.中國人類學創(chuàng)新學科體系建構——提出包含“主體人類學”、“文化人類學”和“體質人類學”三個大分支學科在內的人類學創(chuàng)新學科體系；3.人的特殊“生命本體”──“結構選擇論”理論建構；4.“人格結構與選擇”圖型理論；5.“類群結構與選擇”圖型理論；6.人的生存理性──類群價值“高勢位”建構和“完全人格”建構；7.“主體分析”方法。同時，還提出和闡述了若干原創(chuàng)性概念和命題。
國家哲學社會科學規(guī)劃辦公室在給陳秉公教授的信中說，本項成果“反映了當前我國哲學社會科學研究相關領域的領先水平，體現(xiàn)著較高的學 術榮譽，”“體現(xiàn)我國哲學社會科學界的學術創(chuàng)造力。”
主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 目錄
——“主體人類學”概念提出及知識體系建構
**編 導 論
**章“主體人類學”概念與研究對象
**節(jié) 人類學“學科對象及知識本體”偏移與危害
第二節(jié) 人類學的使命及重構人類學學科體系設想
第三節(jié) “主體人類學”概念與研究對象
第四節(jié) 建立“主體人類學”的價值
第二章 “主體人類學”的理論基礎與知識借鑒
**節(jié) “主體人類學”的理論基礎
第二節(jié) “主體人類學”的知識借鑒
第三章 “主體人類學”的邏輯結構與思維方式
**節(jié) “主體人類學”的邏輯結構
第二節(jié) “主體人類學”的思維方式
第三節(jié) “主體人類學”的基本方法
第四節(jié) “主體人類學”的理論創(chuàng)新
**編 導 論
**章“主體人類學”概念與研究對象
**節(jié) 人類學“學科對象及知識本體”偏移與危害
第二節(jié) 人類學的使命及重構人類學學科體系設想
第三節(jié) “主體人類學”概念與研究對象
第四節(jié) 建立“主體人類學”的價值
第二章 “主體人類學”的理論基礎與知識借鑒
**節(jié) “主體人類學”的理論基礎
第二節(jié) “主體人類學”的知識借鑒
第三章 “主體人類學”的邏輯結構與思維方式
**節(jié) “主體人類學”的邏輯結構
第二節(jié) “主體人類學”的思維方式
第三節(jié) “主體人類學”的基本方法
第四節(jié) “主體人類學”的理論創(chuàng)新
展開全部
主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 相關資料
生命本體的破解與當代人類學發(fā)展方向 ——評陳秉公教授著《主體人類學原理》 吳宏政 （吉林大學馬克思主義學院 長春 130012 陳秉公教授在《主體人類學原理》（以下簡稱《原理》）一書中，提出并建立了“主體人類學”理論體系，重構了人類學學科體系，從而科學地揭示和闡述了人的“生命本質”──“實踐的主體”和人的“生命本體”──“結構與選擇”。在具體而深入地解讀“主體─人”的人類本質的基礎上，建構了“人格結構與選擇圖型”理論和“類群結構與選擇圖型”理論，為人類認識和掌握自己的命運，為人文社會科學提供了科學的“人性前提”，也為中華民族偉大復興提供了“主體─人”的知識基礎，為實現(xiàn)人類學“由邊緣到核心”轉變提供了充分的理論支撐，同時，也為創(chuàng)建有“中國特色、中國氣魄、中國風格”的中國人類學學科體系奠定了理論基礎。鑒于該著作所具有的重大學術意義，現(xiàn)就其中的主要內容加以評述。 一、“主體人類學”的概念與學科 1、“主體人類學”概念提出及知識體系建構 《原理》中提出和建構了“主體人類學”概念及其理論知識體系。著作中提出并論證了200年來人類學在取得巨大成就的同時也存在重要問題──學科研究對象和學科體系“偏移”，并產(chǎn)生嚴重危害。人類學是研究“人本身及其文化”的學問，但是，長期以來主要研究了“文化”和“體質”，忽視研究“人本身”，甚至反對研究“人本身”，出現(xiàn)學科對象和學科體系的“偏移”，造成了人類學被“邊緣化”和學科體系的內在邏輯矛盾。人類學“邊緣化”的實質是自我的“邊緣化”。“人類學不關心‘人本身’，‘人本身’也不關心人類學”。因而，人類學要“從邊緣到核心”，必須從研究對象和學科體系“復歸”開始。本項成果提出“主體人類學”概念及其知識體系，系統(tǒng)闡述了“主體─人”的生命本質和生命本體──“結構與選擇”，“人格結構與選擇”圖型理論，“類群結構與選擇”圖型理論，人的“生存理性”以及人類學方法論建構等“主體人類學”的系統(tǒng)理論內容。 上述理論建立了“主體人類學”的概念以及以此為基礎的嶄新的人類學學科。這對于人類重新認識和解讀自己、為人文社會科學無疑會提供正確的“人性前提”，對于人類掌握自己的命運和實現(xiàn)人類學“由邊緣到核心”轉變具有極其重要的價值。 2、中國人類學創(chuàng)新學科體系建構 人類學學科對象的“偏移”必然造成學科體系的“偏移”。依據(jù)北美和歐洲的人類學學科體系，200年來人類學大體包含兩大分支學科：“文化人類學”（或“社會人類學”）和“體質人類學”及其所屬的幾十個小分支。顯然，研究“文化人類學”（或“社會人類學”）不等于研究“人本身”，研究“體質人類學”也不等于研究“人本身”。人類學缺失研究“人本身”學科。重構人類學學科體系的構想是：人類學應包含三個大分支學科——“主體人類學”、“文化人類學”和“體質人類學”。在這三個大分支下又有若干小分支。這三個大分支學科互相聯(lián)結、互相支撐、互相貫通，構成了整個人類學學科新體系。重構人類學學科體系也就是建設有“中國特色、中國氣魄、中國風格”的中國人類學學科新體系。 正是基于上述概念和學科發(fā)展的需要，《原理》一書在基礎性的概念、范疇方面取得了巨大的成就，而且，對于發(fā)展人類學學科來說也具有奠基性意義。 二、“主體人類學”的原理體系 1、“結構與選擇”：人的特殊“生命本體”理論建構 《原理》提出并深入闡述了人的特殊“生命本體”——“結構與選擇”理論。首先，分析和評價了以往學術界的四種人的生命本體理論模式——“人是上帝的造物”、“人是生物的人”、“人是理性的人”和“人是文化的人”，提出并充分論證了“人是具有‘結構與選擇’生命本體的實踐主體”的命題。這個命題的含義是，人的“特殊生命本體”既是“結構”的，又是“選擇”的，是“結構”與“選擇”的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實生活中，所有人的生命本體都是“結構與選擇”的統(tǒng)一體。“結構是生命的基礎，選擇是生命的創(chuàng)造”，“結構是生命的既有，選擇是生命的應有”，“結構是生命的規(guī)定，選擇是生命的自由”，“結構是生命的傳統(tǒng)，選擇是生命的超越”，“結構是生命的有限，選擇是生命的無限”，“結構”決定“選擇”，“選擇”也決定“結構”……“結構”與“選擇”之間是相互支撐、相互限制；相互滲透、相互規(guī)定；相互聯(lián)結、相互轉化的對立統(tǒng)一關系。 該著作深入闡述了人的“特殊生命本體”——“結構與選擇”的基本內涵、整體規(guī)定性、具體規(guī)定性和基本功能等理論。這對于破解人的生命本體來說具有重要的學術意義。它突破了從前破解人的生命本體的理論模式，開創(chuàng)了一個破解生命本體的新視野。 2、“完整人”：“人格結構與選擇”圖型理論 所謂具體的“完整人”是指站在面前的，有生命的有特色的完整的個人，是從事著實踐活動的完整的生命個體。所謂具體的“完整人”知識空缺，指現(xiàn)有的各個學科均未將具體的“完整人”列為研究對象，也沒有具體的“完整人”知識。至今為止，分學科研究具體的“完整人”，至多只能照亮具體的“完整人”的一個部分，并不能照亮具體的“完整人”。如，哲學只照亮具體的“完整人”的本質，倫理學只照亮具體的“完整人”的道德，法學只照亮具體的“完整人”的權利和義務，心理學只照亮具體的“完整人”的心理……但都無法照亮具的“完整人”的全部。這類似于寓言《盲人摸象》，將具體的“完整人”切割成碎塊，照亮每一個“碎塊”，卻不能照亮“整體”。可是，人卻是以具體的“完整人”存在的，不是以人的“碎塊”單獨存在的。無論外界刺激他的哪一個部分，他都必然以“完整人”做出回應。然而，至今人類只知道人的“碎塊”，而不真正知道具體的“完整人”。這是人類基本概念和基本知識的重要空缺，它阻斷了人類對于自身的認識，危害是相當大的。 該著作指出，對每個人而言，只有依據(jù)“人格結構與選擇”圖型理論，全面開發(fā)自己的潛能，建構“完全人格”，才能獲得成功與幸福。同時，系統(tǒng)地闡釋了“完全人格建構”的理論內涵。 上述關于完整人的理論，填補了從前人類在具體的“完整人”知識上的空缺。陳秉公教授深入分析和評價中外相關理論，建構了“人格結構與選擇”圖型理論（即“三級結構八個要素”及其運行機制）。從整體上，深入揭示和闡述了具體的“完整人”的結構、要素、特性、功能、行為選擇機制、形成歷程和成因等重要理論，填補了具體的“完整人”知識空缺。其核心理論是，“人格”的“三級結構八種力量”結構及其運行機制。（見書中“人格結構與選擇”圖型） 3、“類群”：“類群結構與選擇”圖型理論 所謂“類群”指在外界環(huán)境壓力下，人類自覺建構的具有自我整合性組織結構和獨立實踐主體特性的生存共同體，是人類作為主體的一種普遍的存在方式。所謂普遍“類群”知識空缺，指至今為止，人類只有具體“類群”概念（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等），而無普遍“類群”概念（即“類群”概念），也無普遍“類群”知識。也就是說，在“類群”概念系統(tǒng)中，只有“種概念”、“下位概念”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等），而無“屬概念”、“上位概念”（即“類群”概念）。今天，人們用來表述“人的群體”的概念（如，集體、群體等），均無法代替普遍“類群”概念，無法作為具體“類群”（如，家庭、組織［正式組織］、民族、國家等）的屬概念和上位概念。在有從屬關系的一組概念中，只有種概念而沒有屬概念，只有下位概念而沒有上位概念，那將是一種重要的概念缺欠和認知障礙。在諸如“家庭”、“組織”、“民族”和“國家”等種概念和下位概念上，出現(xiàn)了屬概念和上位概念的空缺。這是人類基本概念和知識的又一個重要空缺。 正是因為存在著上述關于類群概念的知識空缺，陳秉公教授提出了類群價值系統(tǒng)“高勢位”建設理論。作者認為，人類5000年文明史的基本經(jīng)驗，特別是“經(jīng)濟全球化”時代的經(jīng)驗說明，類群（家庭、組織、民族、國家及國際組織等）只有“高勢位”建設價值系統(tǒng)，才能興旺發(fā)達。這也是由價值觀念系統(tǒng)的特性決定的。價值系統(tǒng)具有“結構性”、“流動性”、“內卷性”與“合法性”等特性，類群價值只有“高勢位”建設，才具有強大的“勢能”和“位能”，居于主動地位。同時，系統(tǒng)地闡釋了類群價值“高勢位”建設的理論內涵──類群價值“高勢位”建設的理論前提、建設目標、建設原則、建設方法以及引領思潮的規(guī)律性等項內容。 陳秉公教授經(jīng)過深入分析和評價中外相關理論，建構了“類群結構與選擇”圖型理論（即“三級結構七個要素”及其運行機制）。從而填補了從前人類普遍的“類群”知識上的空缺，從整體上，深入揭示和闡述了“普遍的‘類群’”的概念、結構、要素、特性、功能、行為選擇機制等，填補了普遍的“類群”知識空缺。其核心理論是，“類群”的“三級結構七種力量”及其行為機制。（見書中“類群結構與選擇”圖型） 三、主體人類學原理中的學術創(chuàng)新 1、概念和命題的創(chuàng)新 《原理》提出和建構了“主體人類學”知識系統(tǒng)，是一種創(chuàng)新性知識建構行為，必然會引起概念、范疇和命題的創(chuàng)新或更新。該書共提出創(chuàng)新概念和命題60個，其中，包含原創(chuàng)性概念和命題，也包含重新定義的概念和命題。如：“主體人類學”、“類群”、人的“結構與選擇”生命、“人格結構與選擇”圖型理論、“類群結構與選擇”圖型理論、人格需要力結構、人格判斷力結構、“勢位差性”、有限求知欲、無限求知欲、知性統(tǒng)合模式、人格事件等。（詳見：“主體人類學創(chuàng)新概念和命題解釋”）。主體人類學原理這一理論成果具有系統(tǒng)原創(chuàng)性，只有創(chuàng)新概念、范疇和命題才能保持邏輯的展開性、現(xiàn)實的廣延性和歷史的涵容性的統(tǒng)一。因此，本書提出了諸多新概念、新范疇和新命題。這是人類學學術上的重大創(chuàng)新，必將推動人類學的發(fā)展。 2、原理體系的創(chuàng)新 《原理》在概念創(chuàng)新的基礎上，更重要地是完成了一個人類學科學理論原理體系的建構。主要包括以下幾個方面。 （1）人的特殊“生命本體”──“結構與選擇”理論建構。本項成果在分析和評價以往四種人的生命本體理論模式基礎上，提出和論證了人的特殊“生命本體”——“結構與選擇”理論。 （2）提出并深入闡釋了“人格結構與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空缺。本項成果在深入揭示和分析具體的“完整人”知識空缺的基礎上，用較大篇幅（第三編，共五章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“人格結構與選擇”圖型理論，填補具體的“完整人”知識空缺。 （3）提出并深入闡釋了“類群結構與選擇”圖型理論，填補普遍的“類群”知識空缺。本項成果在深入揭示和分析普遍的“類群”知識空缺的基礎上，用較大篇幅（第四編，共五章）系統(tǒng)提出和深入闡釋了“類群結構與選擇”圖型理論，填補普遍的“類群”知識空缺。 （4）人的基本“生存理性”建構。本項成果認為，人的存在方式?jīng)Q定人的生存方式。在全面系統(tǒng)闡釋“主體─人”的生命本體的基礎上，提出和闡述了人的基本生存理性──類群價值“高勢位”建設理論和“完全人格”建構理論。 3、人類學學科的創(chuàng)新 《原理》對于中國人類學創(chuàng)新學科體系建構做出了重大的貢獻。該著作在分析和評價以往人類學學科體系（包含兩個大分支學科── “文化人類學”和“體質人類學”）的基礎上，提出和論證了包括三個大分支學科——“主體人類學”、“文化人類學”和“體質人類學”的人類學創(chuàng)新學科體系。也可以將其稱為，有“中國特色、中國氣魄、中國風格”的人類學學科新體系。 4、方法論的創(chuàng)新 《原理》在對人類學“田野調查”方法肯定和繼承的基礎上，提出和建構了主體人類學的方法理論——“主體分析”方法。該著作認為，“主體─人”的生命本體論、方法論和生存論是統(tǒng)一的，將“結構與選擇”本體論轉變?yōu)橐环N方法──“主體分析”方法，用以觀察、分析、評價、闡釋（解釋）和引導“人格”、“類群”及其行為選擇。 以上對陳秉公教授所著《主體人類學原理》當中的主要內容做出了介紹和評述，這一著作的問世對于當代中國人類學學科體系的完善以及對解決當代人類的生存問題、文明發(fā)展問題將會發(fā)揮重大的理論指導作用，也是當代中國學術原創(chuàng)性發(fā)展的一個典范，對于推動學術創(chuàng)新、文化繁榮發(fā)展具有重大的促進作用。 作者簡介：吳宏政，1973年生，黑龍江青岡人，哲學博士，吉林大學馬克思主義學院教授，博士生導師。主要研究方向：德國古典哲學。
主體人類學原理:“主體人類學”概念提出及知識體系建構 作者簡介
陳秉公教授簡介 吉林大學匡亞明特聘教授，馬克思主義學院博士生導師，“國家核心價值研究中心”主任。中央馬克思主義理論研究與建設工程項目首席專家，從2007年首屆起連續(xù)三屆被評選為“中國杰出社會科學家”，全國高校思想政治教育研究會學術委員會顧問，吉林省倫理學會會長，吉林大學“人類文明與生存發(fā)展講座”首席主講教授。吉林省高級專家。兼任吉林師范大學馬克思主義學院、河北科技大學文法學院等名譽院長，以及國內20余所高校客座教授。 學術研究領域：馬克思主義原理、人類學原理、德育學原理。出版專著21部，發(fā)表論文152篇。三部書被審定為全國本科生或研究生通用教材，專著入選《國家哲學社會科學成果文庫》，獲教育部人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎、二等獎以及其它省部級（政府獎）一、二等獎16項。 2012年10月18日
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