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未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 版權信息
- ISBN：9787301148464
- 條形碼：9787301148464 ; 978-7-301-14846-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 本書特色
《坦呈自我》為心理治療的不同階段提供了積極的建議并總結了如何面對、解決人性中的消極方面以實現和諧的婚姻關系、社會關系以及健康、樂觀的生活態度。這也是《坦呈自我》重要的貢獻！短钩首晕摇窞槊鎸Σ⑥D換低級自我的心路治療，吹響了解放內心自我、消除世間邪惡的號角！ ⌒穆分委熇碚摵喗椋骸 ⌒穆分委熇碚撌怯擅绹男睦韺W家伊娃·皮埃若克斯所創建的。她將心路治療理論與眾多不同層次的心理治療結合在一起，向世人描繪出完整的、不同階段的精神發展路線，并主張所有人都會有意無意地沿著這一精神道路前進。在治
未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 內容簡介
本書是“心路治療理論叢書”中的一本。作者直接引用了伊娃·皮埃若克斯提出的心理治療觀點，并將這些觀點與東方佛教中的禪宗以及自己多年來從事·心路治療的經歷綜合起來。書中的章節按照作者所理解并感受過的精神治療階段排序，體現了從意識形態的外層開始，穿越層層阻礙進入心理核心的整個過程。每一章都有一個故事開頭并影響貫穿整個章節。在每章的結尾，作者還提供了自我心理練習以幫助讀者加深理解該章內容！ ”緯髡哒J為消極心理存在于每個人的內心中，而且導致了包括種族主義在內的各種邪惡行為。只有勇敢地面對內心中的邪惡并將恐懼、痛苦和憤怒完全釋放出來，心理疾病患者的意識形態才能夠朝著更加活躍、更為清澈、更富有愛心的方向發展！ ”緯鵀樾睦碇委煹牟煌A段提供了積極的建議并總結了如何面對、解決人性中的消極方面以實現和諧的婚姻關系、社會關系以及健康、樂觀的生活態度。這也是本書重要的貢獻。本書為面對并轉換低級自我的心路治療，吹響了解放內心自我、消除世間邪惡的號角。
未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 目錄
**章 接受自我
我就是我：接受生命之流
接受自我
接受我們有缺陷的人性
喚醒我們的精神潛能
高級自我、低級自我和面具自我
碎片式的自我理解
擴展自我理解
尊重我們的精神渴望
成就坦呈自我的途徑
**章練習
第二章 選擇統一自我
莫琳：兒童與馴獸師的統
選擇統一自我
二元對立的發展
身體層面
情感層面
精神層面
走向統一
精神治療的目的
人類種族危機與精神進化
進化的動力
第二章練習
第三章 培養觀察者自我
詹姆斯的擴展：顯微鏡和急救包
發展觀察者自我
觀察者自我
自我觀察中的失真
自我觀察失真的根源
基本的自我接受
觀察者自我的兩個方面：真和愛
真：建設性的態度
愛：建設性的態度
自我認同
培養觀察者自我的工具：冥想和每日回顧
每日回顧
第三章練習
第四章 擁抱童性、成年自我
芭比、芭芭拉和祖母：發掘內心的童性與睿智的母性
擁抱童性、成年自我和靈魂
意識地圖
第二幅地圖
兩幅地圖的結合
免責聲明
童性自我
尚未分化的童性心智
成年自我
成年自我的積極方面和消極方面
成年自我與他人的關系
成年自我與終極精神的關系
對健康的成年自我的需求
各階段并存
精神進化中的悖論
第四章練習
第五章 觀察我們如何再造過去
比爾和喬安妮：解開他們之間性的心結
觀察我們如何再造過去
意象的界定
意象的起源
心靈層面上的意象起源
意象的種類
更多意象治療的例子
強迫重現兒時的痛苦
如何發現意象
羞愧感揭示一種意象
核心意象
如何化解意象及衍生的惡性循環
良性循環
第五章練習
第六章 了解面具自我
康妮的面具：放棄理想化的自我意象
理解面具自我
面具與轉變歷程
什么是面具？
理想化自我意象的起源
意象與面具之間的聯系
防御
二次防衛反應
面具與童年創傷的再造
四種面具
采用不同的面具作為防御屏障
面具自我的轉變
面具是對高級自我的扭曲
第六章練習
第七章 面對低級自我
阿爾伯特的鬼魂：面對低級自我
面對低級自我
什么是低級自我？
什么是惡？
否認低級自我
低級自我的三個方面：驕傲、任性和恐懼
驕傲
任性
恐懼
什么不是低級自我？
低級自我的憤怒
揭示低級自我
低級自我的創造力
低級自我的起因
孩子天生的低級自我
惡的起源
基督教的神話
非基督教的觀點
心路治療的觀點
第七章練習
第八章 與高級自我相遇
與高級自我相遇
什么是高級自我？
高級自我的體驗
高級自我與低級自我
對高級自我的否認與羞恥感
高級自我和面具
什么不是高級自我？
三種自我發射的信號
何謂終極精神？
作為宇宙意識的高級自我
高級自我和終極精神的意象
服從和抗拒高級自我
第八章練習
第九章 消除低級自我的依附
邁克爾的惡魔：探尋禁果之根
消除對低級自我的依附
消極意圖、消極意志
把消極意圖呈現在意識中
我們為什么選擇消極心理
放棄消極意圖、確認積極意圖
了解消極心理更深的層面
消極的快樂
什么是快樂？
生命力對消極狀態的依附
消極快樂的起源
性行為中的扭曲心理
性幻想揭示童年傷害
審視我們的消極快樂
消極快樂的轉變
第九章練習
第十章 轉變低級自我
邁克爾的魔鬼：將欲望轉變為愛
轉變低級自我
激活高級自我能量
釋放低級自我
激活低級自我能量
感受我們的情感
把惡當作抵御痛苦的屏障
感受真正內疚的痛苦
低級自我治療過程中的耐心
對低級自我進行再教育的冥想練習
感受錯誤背后的神性
樹立完全的自我責任感
轉變低級自我的步驟
走向神性
第十章練習
第十一章 依據高級自我，創建我們的生活
蘇珊的逃避：通向女性心理的歷程
根據高級自我創建我們的生活
自我創造和自我責任
自我定位為高級自我
為積極的創造進行冥想
總結：為構建積極的生活應完成的工作
精神進化的創造之舞
在人間創造天堂
第十一章練習
“心路發展歷程”圖表——指引人類進行心理和內心世界的轉變
我就是我：接受生命之流
接受自我
接受我們有缺陷的人性
喚醒我們的精神潛能
高級自我、低級自我和面具自我
碎片式的自我理解
擴展自我理解
尊重我們的精神渴望
成就坦呈自我的途徑
**章練習
第二章 選擇統一自我
莫琳：兒童與馴獸師的統
選擇統一自我
二元對立的發展
身體層面
情感層面
精神層面
走向統一
精神治療的目的
人類種族危機與精神進化
進化的動力
第二章練習
第三章 培養觀察者自我
詹姆斯的擴展：顯微鏡和急救包
發展觀察者自我
觀察者自我
自我觀察中的失真
自我觀察失真的根源
基本的自我接受
觀察者自我的兩個方面：真和愛
真：建設性的態度
愛：建設性的態度
自我認同
培養觀察者自我的工具：冥想和每日回顧
每日回顧
第三章練習
第四章 擁抱童性、成年自我
芭比、芭芭拉和祖母：發掘內心的童性與睿智的母性
擁抱童性、成年自我和靈魂
意識地圖
第二幅地圖
兩幅地圖的結合
免責聲明
童性自我
尚未分化的童性心智
成年自我
成年自我的積極方面和消極方面
成年自我與他人的關系
成年自我與終極精神的關系
對健康的成年自我的需求
各階段并存
精神進化中的悖論
第四章練習
第五章 觀察我們如何再造過去
比爾和喬安妮：解開他們之間性的心結
觀察我們如何再造過去
意象的界定
意象的起源
心靈層面上的意象起源
意象的種類
更多意象治療的例子
強迫重現兒時的痛苦
如何發現意象
羞愧感揭示一種意象
核心意象
如何化解意象及衍生的惡性循環
良性循環
第五章練習
第六章 了解面具自我
康妮的面具：放棄理想化的自我意象
理解面具自我
面具與轉變歷程
什么是面具？
理想化自我意象的起源
意象與面具之間的聯系
防御
二次防衛反應
面具與童年創傷的再造
四種面具
采用不同的面具作為防御屏障
面具自我的轉變
面具是對高級自我的扭曲
第六章練習
第七章 面對低級自我
阿爾伯特的鬼魂：面對低級自我
面對低級自我
什么是低級自我？
什么是惡？
否認低級自我
低級自我的三個方面：驕傲、任性和恐懼
驕傲
任性
恐懼
什么不是低級自我？
低級自我的憤怒
揭示低級自我
低級自我的創造力
低級自我的起因
孩子天生的低級自我
惡的起源
基督教的神話
非基督教的觀點
心路治療的觀點
第七章練習
第八章 與高級自我相遇
與高級自我相遇
什么是高級自我？
高級自我的體驗
高級自我與低級自我
對高級自我的否認與羞恥感
高級自我和面具
什么不是高級自我？
三種自我發射的信號
何謂終極精神？
作為宇宙意識的高級自我
高級自我和終極精神的意象
服從和抗拒高級自我
第八章練習
第九章 消除低級自我的依附
邁克爾的惡魔：探尋禁果之根
消除對低級自我的依附
消極意圖、消極意志
把消極意圖呈現在意識中
我們為什么選擇消極心理
放棄消極意圖、確認積極意圖
了解消極心理更深的層面
消極的快樂
什么是快樂？
生命力對消極狀態的依附
消極快樂的起源
性行為中的扭曲心理
性幻想揭示童年傷害
審視我們的消極快樂
消極快樂的轉變
第九章練習
第十章 轉變低級自我
邁克爾的魔鬼：將欲望轉變為愛
轉變低級自我
激活高級自我能量
釋放低級自我
激活低級自我能量
感受我們的情感
把惡當作抵御痛苦的屏障
感受真正內疚的痛苦
低級自我治療過程中的耐心
對低級自我進行再教育的冥想練習
感受錯誤背后的神性
樹立完全的自我責任感
轉變低級自我的步驟
走向神性
第十章練習
第十一章 依據高級自我，創建我們的生活
蘇珊的逃避：通向女性心理的歷程
根據高級自我創建我們的生活
自我創造和自我責任
自我定位為高級自我
為積極的創造進行冥想
總結：為構建積極的生活應完成的工作
精神進化的創造之舞
在人間創造天堂
第十一章練習
“心路發展歷程”圖表——指引人類進行心理和內心世界的轉變
展開全部
未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 節選
**章 接受自我 內心的一個聲音對你說，你的生命和自我比你當下所經驗的豐富得多。 ——心路治療系列演講第204講《什么是道路？》 我就是我：接受生命之流 一月的清晨，我走過弗吉尼亞寒冷的森林。深棕色的落葉在黑色銳步運動鞋下嘎嘎作響。周圍是橡樹、榆樹和幾棵白松樹，頭頂是湛藍的天空。一片碧綠的雪松藤覆蓋著地面，蔓延開去。我加快腳步向樹林旁的公路走去。意識到走得太快，我稍作停頓，去聆聽四周。然而我很難真正靜下心來去聆聽冬季的樹林。沒有鳥叫，沒有風嘯，沒有動物走過的沙沙聲，沒有任何外部的聲音，唯有晦暗的高速公路充當背景。但我還是去聆聽——更確切地說是去感受。我聽到某種聲音，一種堅實低沉的心跳聲，就像是這些樹的脈搏。我覺得自己的存在已經驚擾了某些不應驚擾的東西，于是，我重新加快了腳步。有誰聽見了這些聲音？在嚴冬的早上匆忙穿過嘎嘎作響的樹林的這個蘇珊又是誰？ 一直以來，我喜歡蘇珊這個大眾化的名字，因為它可以使我遠離浮華的苦惱，而這種浮華時常影響著我，甚至比感冒還頻繁。有時候，我發現浮華的背后布滿陷阱，里面充滿焦慮與自我懷疑的荊棘，而我自己就被困在其中。那時候我真希望一個神圣的名字或神奇的咒語可以幫助我堅定自己的神性本質。此時我才想起，我的神性是要通過“我就是我”來實現的。 幾年前，我作為禪宗修煉者完全沉浸于修煉之中。我曾向同伴們表示，希望能夠通過長期的打坐更好地實現內心的平靜，使其更加完美。我曾厭煩自己那種平庸、散亂、焦慮的心靈狀態。我用一只枕頭代表焦慮的、不完美的自我，對它述說，用確切無疑的語調告訴它：“你必須變好！”隨后我又坐在枕頭上，為那個在我內心被拒絕的孩子而痛哭，我知道那個孩子也是自我的一部分。嚴厲的父母與被拒絕的孩子，強勢方與弱勢方，二者陷入僵局。這時，一位朋友溫和地說，也許禪的本質就在于“我就是我”，在每個時刻如我所是；在每個時刻完全接納自己的體驗，無增無減。這是一個啟示。如我所是，我就是我！ ∽咴诠飞，我開始了預定的工作——拾起來過往汽車扔在路上的垃圾。上次我們在七橡樹地區的公路上步行時，我就給自己規定了這個任務。我邁著輕快的腳步，彎腰撿起文明社會丟棄的垃圾，把它們塞進結實的橘黃色塑料背包。垃圾包括麥當勞、塔可鐘快餐和泰斯特冷飲的紙及鋁箔包裝袋、啤酒罐、瓶子以及香煙盒。在彎腰撿垃圾和塞入背包的動作之間，我清晰地意識到自己在行走、在呼吸，每次呼吸都凝結成白色的哈氣。就這樣，不停地走著、呼吸著！ ∵^了一會兒，我想起了十歲的女兒帕米拉講給我的故事。圣誕節前，兩個孩子在學校的操場上戲弄老師——他們吸著香煙型的糖塊，并假裝吐出煙圈。老師果然上當。我憶起我的童年，我也曾吮吸著糖塊，在清晨冰冷的空氣中哈氣，我甚至能品味到糖塊的甘甜。女兒和我之間，除了42歲的年齡差異外，沒什么不同，只不過我沒有膽量和興致去捉弄老師！ ‰S后，在意識的邊緣，我感到有一絲不安或緊張。為什么呢？啊，在我一路做好事——拾起鄰居們留下的垃圾的時候，心中一絲道德優越感油然而生。我為什么這么賣力做好事呢？做好事會使我與眾不同？為什么呢？莫非“是我所是”還不足以使我接納自己，我需要用其他方式證明自己嗎？我想起我那位吹毛求疵并且責任心極強的父親。為了得到父親的夸獎，我拼命表現，但我總是覺得自己得不到他足夠多的夸獎，或是根本得不到夸獎——我無法證明自己的價值。為了得到他的夸獎，我竭盡全力達到他的標準。當然，這樣做從來沒有給我帶來安全感和價值感。安全感和價值感是一種“是其所是”的感覺，我們卻誤以為是從父母那里賜予我們的，F在爸爸媽媽都不在了，我是否可以停止證明自己是個好孩子？我是否能將自己解脫出來？我是否可以不再為做好事而做好事？是否可以就是走在路上，撿垃圾就是撿垃圾，自然而然地做這些事，而不在意所謂的“讓世界更美好”？ 一輛車從身邊駛過，我向鄰居和新朋友揮了揮手。一位黑人婦女，或者該稱她為美籍非洲人吧。我的家族成為美國人的時間可能比她還要晚，是否也應該稱自己為美籍蘇格蘭人呢？在美國黑人中，尋求文化的自我認同是如此的迫切，承載著太多的種族痛苦。語詞的變化表現了對尊嚴的追尋，那么，我的白色皮膚能把我定義成什么？內心里，我覺得自己擁有一個多元文化的、絢麗多彩的、雙重性別的性格。然而我又能從我外在的身份中感受到自己是一名中年白人婦女。我能不能從僵化自我的觀念中解脫出來呢？ 我一邊觀察自己穿著黑色銳步鞋的雙腳爬過灰黑的山路，我一邊傾聽自己的呼吸，我的心逐漸靜下來了。我有些喘，但保持著節奏。這時，我注意到路旁有幾簇發黃的枯草，披著晨霜，在陽光下閃閃發亮。陽光透過枯草上的冰珠散射出來。閃耀著陽光的水——無論是雨滴、露水還是霜——總讓我感動。我停下來，感到雙腿沉重而無力，我的身體隨著霜所折射的陽光的頻率振動。我視野中的一切柔和起來，一股能量從我腳底升起，穿透我的軀體，我感覺自己逐漸融入嚴冬的美麗之中。我超越了自己的軀體，一種敬畏感油然而生。冰珠折射的陽光啟發了我，幫助我進入超越凡俗的境界！ ⊙刂野l散的意識，我感受到此刻自己置身于一個和諧的網絡中，并且成為其中的一部分。掛冰的草葉反射出宇宙的和諧，我沉浸于這種感受中。 過了一陣，我的注意力又轉移到冬草邊的垃圾上：7-11便利店的泡沫咖啡杯，上面還印著“使你精力充沛”。高速公路上汽車的聲音越來越近，距離“精力充沛”的生活也越近了。我的心中閃過一絲對那種生活和亂丟垃圾者的鄙視。我很自然地想到，有時候減慢車速會使人感到恐慌，他們只想躲進汽車里一走了之，或是奔向任何一個地方，只想著能離開這兒。車外的一切——特別是大地——與我們無關，只是能用來裝我們丟掉的垃圾。如果我深入自己的內心，直面自己冰冷的一面，我會清晰地發現自己的心中也有一個亂扔垃圾的人——他也是我。我嘆了一口氣，為大眾對環境的普遍漠視而感到陣陣心痛！ ∵@時，我想起與女兒帕米拉之間發生的沖突，這使我感到揪心的痛。那天，帕米拉匆忙地離開某地時把皮包忘在了那里，我不得不開車帶她回去找。當時我不知道應該采取什么態度。我是否應該一味地縱容她？什么事使她那么匆忙？我又該如何理解她、幫助她？我感到困惑、自責，心中充滿戒備！ ∫簧宪，帕米拉就對我說：“我愛你，媽媽！薄 ∥依淅涞鼗卮穑骸澳愕囊馑际且驗槲規土四，你感到很高興，對嗎？” “不，我只是想讓你知道我愛你！迸撩桌砻嫔掀届o地回答。 “哦，”我說，“此刻我并不覺得自己可愛！薄 拔抑溃@是為什么我要告訴你我愛你。” “哦，謝謝了。”我稍作停頓后，繼續問她為什么早上從朋友的通宵生日晚會回來很不開心。她告訴我，她的朋友如何勸說她媽媽讓她和其他女孩單獨相處，她媽媽同意了。“太爽了！彼龥_著我說！ 澳銥槭裁床荒茏屛液臀业呐笥褌儐为氝^個通宵？為什么你總是告訴我們什么時候該上床睡覺，而不讓我們自己來決定？” 我當時仍處于自衛狀態，隨即反擊她：“因為你沒有成熟到可以獨自招待朋友的程度！痹捯怀隹谖揖秃蠡诹。我不該這樣說。 帕米拉傷心地說：“你總是這么說！薄 ≌勗捊K止了。 現在我仍能感覺得到我那咄咄逼人的言辭。我后悔錯過了一次用愛去聆聽她傾訴的機會。我在戒備的心態下完全封閉了自己的心，扮演一個高高在上的專制家長。我真希望當時我采取了另一種態度：溫和地和她交流，耐心地、尊重地傾聽。也許今天晚上我還有機會跟她談談，也許不會再有機會了。我已經錯過了那次機會。我心中充滿傷心和自責，雖然我腳下的步伐依舊輕快。唉，順其自然吧！ ‖F在，我回到了七橡樹郵箱。我把盛滿垃圾的橘黃色背包放在那里，讓高速公路管理處的人員來處理。我一身輕松地往家走。樹木潮濕松軟，空氣中彌漫著我喜歡的腐葉的味道。我在想，在放下了橘黃色背包的同時，我在內心能卸下多少包袱呢？能卸下多少就卸多少吧。畢竟，我就是我。
未名.心路治療理論叢書—坦呈自我 作者簡介
蘇珊·賽森格，1962年畢業于美國康奈爾大學，曾在大學任教。1970年，蘇珊與丈夫多諾萬來到弗吉尼亞州藍色山山腳下生活。自1972年起夫婦倆在著名心理學家伊娃·皮埃若克斯的指導下開始學習心路治療理論并且全身心地投入到心理治療工作。1976年蘇珊夫婦建立了七橡樹心路治療中心，傳授心路治療理論。多年來，蘇珊在全美各地宣講心路治療理論，并與丈夫在巴西創建了心路治療中心。1988年，蘇珊創作了心路治療理論叢書的第一本書《坦呈自我》，該書已被翻譯成西班牙文、葡萄牙文、荷蘭文、意大利文和中文在全世界各國發行。 譯者簡介： 李茁，畢業于英國布里斯托大學政治系及英國劍橋大學教育系，獲得國際關系學及跨文化第二語言教學雙碩士。曾任教于天津師范大學國際教育交流學院。現就職于劍橋大學考試委員會外語考試部中國代表處！ ≈骶幒喗椋骸 顝V學，我國著名心理治療學家，華東師范大學教授，前山東心理健康教育研究會副會長，魯東大學副校長。
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