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包郵 新語(傳統(tǒng)文化書系)
作者：陸賈
所屬叢書：
萬有文庫·傳統(tǒng)文化書系
開本：
32開
頁數(shù)：
34
讀者評(píng)分：4.3分3條評(píng)論
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暫時(shí)缺貨
新語(傳統(tǒng)文化書系) 版權(quán)信息
- ISBN：9787538251029
- 條形碼：9787538251029 ; 978-7-5382-5102-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新語(傳統(tǒng)文化書系) 內(nèi)容簡介
新語書摘第6頁第14行帶*字打不出來，廣字里邊一個(gè)既字
揚(yáng)子法言書摘第7頁第2行第12個(gè)字帶*打不出來，同一個(gè)字第2行第20個(gè)字
書摘第9行第2個(gè)字帶*打不出來 左邊兩個(gè)土，右邊一個(gè)刂旁
新語(傳統(tǒng)文化書系) 目錄
新語
本書說明
卷上
道基**
術(shù)事第二
輔政第三
無為第四
辨惑第五
慎微第六
卷下
資質(zhì)第七
至德第八
懷慮第九
本行第十
明誡第十一
思務(wù)第十二
附錄
佚文
校勘記
新書
本書說明
卷**
過秦上
過秦下
宗首
數(shù)寧
藩傷
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
佚文
校勘記
……
本書說明
卷上
道基**
術(shù)事第二
輔政第三
無為第四
辨惑第五
慎微第六
卷下
資質(zhì)第七
至德第八
懷慮第九
本行第十
明誡第十一
思務(wù)第十二
附錄
佚文
校勘記
新書
本書說明
卷**
過秦上
過秦下
宗首
數(shù)寧
藩傷
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
佚文
校勘記
……
展開全部
新語(傳統(tǒng)文化書系) 節(jié)選
善言古者合之于今，能術(shù)遠(yuǎn)者考之于近。故說事者上陳五帝之功而思之于身，下列桀紂之?dāng)《渲诩海瑒t德可以配日月，行可以合神靈。登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽之無聲，視之無形，世人莫睹其兆，莫知其情。校修五經(jīng)之本末、道德之真?zhèn)危取跗湟舛灰娖淙恕Ｊ浪滓詾樽怨哦鴤髦邽橹兀越裰髡邽檩p，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。圣人貴寬，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情。道近不必出于久遠(yuǎn)，取其至要而有成。《春秋》上不及五帝，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政足以知成敗之效，何必于三王?故古人之所行者亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常。周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、紂同禍殃。文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法介而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀(jì)綱。故良馬非獨(dú)騏
驥，利劍非唯干將，美女非獨(dú)西施，忠臣非獨(dú)呂望。今行馬而無王良之御，有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設(shè)，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良，書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。故性藏于人則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)。事以類相從，聲以音相應(yīng)，道唱而德和，仁立而義興。王者行之于朝，匹夫行之于田，治末者調(diào)其本，端影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或圖遠(yuǎn)而失近，或道塞而路窮，季孫貪顓臾之地而變起于蕭墻之內(nèi)。夫進(jìn)取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠。故形立則德散，佞用則忠亡。《詩》云：“式訛爾心，以蓄萬邦。”言一心化天下而□□國治，此之謂也。
輔政第三
夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上則以仁義為巢，乘危履傾則以賢圣為杖，故高而不墜，危而不仆。昔者，堯以仁
義為巢，舜以禹、稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固，處宴安之臺(tái)，承克讓之涂，德配天地，光被四表，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其材也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高、李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍，何哉?所任非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。故懷剛者久而缺，持柔者久而長，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷促急者必有所虧，柔懦者制剛強(qiáng)，小慧者不可以御大，小辯者不可以說眾。商賈巧為販賣之利，而屈為貞良；邪臣好為詐偽，，自媚飾非，而不能為公方。藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所長，文公種米，曾子駕羊，相士不熟，信邪失方。察察者有所不見，恢恢者何所不容?樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡。君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥—故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦，世無賢智之君，孰能別其形?故堯放驩兜，仲尼誅少正卯，甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實(shí)，仲尼見其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者黃，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名而魯有乾時(shí)之恥。夫據(jù)千乘之國而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故<詩》云：“讒人罔極，交亂四國。”眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎!
無這第四
夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)奉供來臻，越裳之君重譯來朝。故無為者乃有為者也。秦始皇帝設(shè)刑法，為車裂之誅，以斂奸邪，筑長城于戎境，以備胡越；征大吞小，威震天下，將帥橫行，以服外國；蒙恬討亂于外，李斯治法于內(nèi)；事逾煩，天下逾亂，法逾滋而好逾熾，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措大眾、刑罰大極故也。是以君子尚寬舒以苞身，行中和以統(tǒng)遠(yuǎn)，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏，不賞而勸，漸漬于道德、被服于中和之所致也。夫法令者，所以誅惡，非所以勸善，故曾閔之孝、夷齊之廉豈畏死而為之哉?教化之所致也。故堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋面誅，何者?化使其然也。故近河之地濕，近山之土燥，以類相及也。高山出云，丘阜生氣，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也。夫王者之都、南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動(dòng)作不可失法則也。昔者，周襄王不能事后母，出居于鄭，而下多叛其親。秦始王驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅者莫不仿之，設(shè)房闥，備*庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉。楚干王奢侈縱恣，不能制下檢民以德，增駕百馬而行，欲今天下人饒財(cái)富利，明不可及，于是楚國逾奢，君臣無別。故上之化下，猶風(fēng)之靡草也。王者尚武于朝，則農(nóng)夫繕甲兵于田。故君之御下，民奢侈者則應(yīng)之以儉，驕淫者則統(tǒng)之以理，未有上仁而下殘，上義而下爭者也。孔子曰：“移風(fēng)易俗。”豈家至之哉?先之于身而已矣。
秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。約從離衡，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周*、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之屬制其兵，嘗以十倍之地、百萬之師，仰關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏師百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分裂山河，強(qiáng)國請(qǐng)服，弱國入朝。施及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲樸而鞭笞天下，威振四海，南取北粵之地以為桂林、象郡，百粵之君，僥首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之高，臨不測(cè)之淵以為固。良將勁弩，而守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦。斬木為兵，揭干為旗，天下云合向應(yīng)，贏糧而景從，山東豪俊并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地、崤函之固自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鉏耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；適戍之眾，非亢九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變、功業(yè)相反，何也?試使山東之國與陳涉度長挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，觳函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，攻守之勢(shì)異也。
修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與?或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎?”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。”或問“銘”。曰：“銘哉!銘哉!有意于慎也。”圣人之辭可為也，使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動(dòng)成道也。君子之所慎言禮書。上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰：“君子自守，奚其交?”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守?”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉。公儀子、董仲舒之才之邵也，使見善不明，用心不剛，儔克爾?或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得、矣。”有意哉!孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”或問“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也!”曰：“率馬以驥，不亦可乎?”
或曰：“田圃田者，莠喬喬；思遠(yuǎn)人者，心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沉，摘埴索涂，冥行而已矣。”或問：“何如斯謂之人?”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人。”曰：“何謂四重?”曰：“重言，重
行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問四輕?”曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”《禮》多儀。或曰：“日*不食肉，肉必干，日*不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行。不已華乎?”曰：“實(shí)無華則野，華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”山雌之肥，其意得乎?或曰：“回之簞瓢，臞如之何?”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也；暗暗在上，簞瓢摔茹，亦山雌也，何其臞?千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂；顏氏德也。”或問：“犁牛之鞟與玄驊之鞟有以異乎?”曰：“同。”“然則何以不犁也?”曰：“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如*羊刺豕，罷賓犒師，惡在犁不犁也。”有德者好問圣人。或曰：“魯人鮮德，奚其好問仲尼也?”曰：“魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。”或問：“人有倚孔子之墻，弦鄭、衛(wèi)之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎?”曰：“在夷貉則引之，倚門墻則麾之，惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳也。”圣人耳不順乎非，口不肄乎善；賢者耳擇、口擇；眾人無擇焉。或問“眾人”。曰：“富貴生。”“賢者”。曰：“義。”“圣人”。曰：“神。”觀乎賢人，則見眾人；觀乎圣人，則見賢人；觀乎天地，則見圣人。天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，圣人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國檢，圣人用天下檢。天下有三門：由于情欲，入自禽門；由于禮義，入自人門；由于獨(dú)智，入自圣門。或問：“士何如斯可以禔身?”曰：“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣。”君子微慎厥德，悔吝不至，何元燉之有?上士之耳訓(xùn)乎德，下士之耳順乎己。言不慚、行不恥者，孔子憚焉。
……
商品評(píng)論(3條)
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