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道家政治哲學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787500492566
- 條形碼：9787500492566 ; 978-7-5004-9256-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道家政治哲學(xué)研究 目錄
**章 “道法自然”的政治哲學(xué)
一 道家學(xué)說根源
二 道之特性
三 “自然”即和諧
第二章 道家的公正觀
一 構(gòu)成道家正義觀的內(nèi)在因素
二 從交往結(jié)構(gòu)看道家正義觀
三 對正義的界定和對人性的洞悉相聯(lián)系
第三章 道家“長而不宰”的民主觀
一 “民主”的含義
二 “民主”就是人民自我統(tǒng)治
三 “民主”的平凡性格
四 “民主”是平等與差異原則的?一
五 “道治”與“民主”的差異
第四章 道家社會制度自然生成思想
一 道家學(xué)說根源
二 道之特性
三 “自然”即和諧
第二章 道家的公正觀
一 構(gòu)成道家正義觀的內(nèi)在因素
二 從交往結(jié)構(gòu)看道家正義觀
三 對正義的界定和對人性的洞悉相聯(lián)系
第三章 道家“長而不宰”的民主觀
一 “民主”的含義
二 “民主”就是人民自我統(tǒng)治
三 “民主”的平凡性格
四 “民主”是平等與差異原則的?一
五 “道治”與“民主”的差異
第四章 道家社會制度自然生成思想
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商品評論(1條)
- 主題：道家政治智慧的新審視
儲誠喜（中國社會科學(xué)出版社第二編輯室哲學(xué)編輯、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士） 當代著名學(xué)者李約瑟在《道家及其對自然的探索》一文中曾指出，如果只看到道家為了避免參與儒家人文主義與法家專制主義之間的論戰(zhàn)而退出封建諸侯的宮廷，那么，道家學(xué)者對整個封建制度展開的尖銳而激烈的抨擊，往往就被大多數(shù)道家思想的注釋家所忽略。盡管道家思想中確實存在宗教與詩意的成分，但它同樣是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的。這種洞見給我們認識道家學(xué)說的現(xiàn)代意義提供了一個新的思路。中國社會科學(xué)出版社推出的《道家政治哲學(xué)研究》一書，正是一部闡發(fā)道家政治智慧頗有深度與新意的著作。該書是作者在中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士后流動站期間完成的博士后研究報告，是第三十八批中國博士后科學(xué)基金課題“道家和諧思想及其現(xiàn)代價值”的最終成果，也是湖北省社會科學(xué)基金課題“道家政治哲學(xué)研究”的最終成果，是《湖北省社會科學(xué)院文庫》中的一種。 在該書中作者認為，發(fā)掘道家學(xué)說深蘊的政治智慧并非自李約瑟開始，早在學(xué)者韓非子那里，老子學(xué)說中的政治性內(nèi)容就得到了充分闡釋。作為從道家到法家再到道法家過度的關(guān)鍵人物，韓非子的《解老》、《喻老》等篇章，正是接過了《老子》政治層面的“無為”含義上的君人南面術(shù)，把它改造為進行赤裸裸的政治統(tǒng)治理論。荀子則干脆指出，諸子之“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”。（《荀子•儒效》）關(guān)注人事之道，就使得老子“象帝之先”和“獨立而不改，周行而不殆”之道，不僅僅是某種客體的存在規(guī)律，而更與現(xiàn)實政治的運行聯(lián)系在一起。今人張舜徽在《周秦道論發(fā)微》中認為，司馬遷父子把道家之道看做是最高統(tǒng)治者的南面術(shù)，而且，只有道家所提供的南面術(shù)最為全面，是人君臨馭天下最原則的東西，而其他各家所提供的僅是一些片面具體的辦法而已？梢姡兰覍W(xué)說與政治并不是疏離的，相反它提供了發(fā)人深思的政治智慧。 該書深刻地闡發(fā)了中國道家哲學(xué)有關(guān)“道法自然”的政治哲學(xué)價值。中國道家之“道”首先描述的是宇宙自然秩序，揭示的是宇宙內(nèi)部及其背后固有的力量，這種力量和秩序是人類社會力量和秩序建構(gòu)之首要參照。因此，中國道家之“道”，統(tǒng)攝了天地自然之道、人類社會之道、生命哲學(xué)之道和大國治理之道。中國道家自然主義所謂“自然”，其首要含義乃是事物內(nèi)部固有的自然而然的內(nèi)在創(chuàng)生過程及其運動發(fā)展規(guī)律。因而，“自然”首先是一種大化流行的鮮活而渾厚的生命狀態(tài)，它否認了外在的神秘的超驗主宰者（亦即西方哲學(xué)與神學(xué)所謂的超驗“上帝”）。與此同時，“自然而然”之“自然”，總是與“無妄為”之“無為”緊密聯(lián)系在一起。“順乎天而應(yīng)乎人”的中國道家政治哲學(xué)強調(diào)的是順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，以此尋求天、地、人三者的和諧重構(gòu)。 作者并不拘泥于先秦道家之道的原始意蘊，而是將其植入當代政治哲學(xué)思想大潮之中，闡發(fā)了中國先秦道家之道的交往理性、正義訴求和民主意蘊及其“執(zhí)一而馭眾”的政治治理之道。尤其在闡發(fā)民主的內(nèi)生性方面，該書著意從民主原則或精神的層面，發(fā)掘了道家學(xué)說與現(xiàn)代民主理論多方面的融通性。近代學(xué)者嚴復(fù)的《〈老子〉評語》在揭示老子學(xué)說潛在的民主傾向時說，“君主之國，未有能用黃、老者也。漢之黃、老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！”（《侯官嚴氏評點〈老子〉》上篇）在嚴復(fù)看來，漢之黃老思想，由于是在君主統(tǒng)治模式下對道家的一種利用，只是表面上襲取道家的一些做法，因而是不可能真正體會到道家的民主精神的。 在梅珍生看來，民主首先作為一種心靈需要，與道家的自愿、自化主張具有通融性。道家的自由體現(xiàn)了對人性中“為所當為”的自覺。按照自己的意愿而選擇生活就是直接民主的體現(xiàn)，道家的“小國寡民”強調(diào)了民主的直接性，也即是民主適用范圍或區(qū)域的有限性，這種區(qū)域范圍的有限性是人們能夠自主選擇的必要信息相對充分的前提。其次，在民主推崇的平凡性方面，作者也揭示了道家強調(diào)眾物的平凡性思想的通融性。道家反對將個別人的優(yōu)異之處當做全社會的標準，肯定多數(shù)人“不爭”的有規(guī)則的、體道的生活，與民主狀態(tài)下多數(shù)人追求自己意愿的生活相一致。另外，道家講求道性的平等是以尊重差別性為前提的，這與現(xiàn)代民主理論中平等與差異相統(tǒng)一的要求相一致。由此，中國先秦道家之道，對于今人及現(xiàn)當代人文世界，均富有深刻的思想啟迪和歷久彌新的深邃意蘊。 載2011-3-29《中國社會科學(xué)報》第175期16版“書品”
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