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近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787807526100
- 條形碼：9787807526100 ; 978-7-80752-610-0
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 本書特色
《近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》由巴蜀書社出版。
近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 內(nèi)容簡介
每年9月末，是中國留學(xué)生在廣島大學(xué)研究生院完成學(xué)業(yè)將回國的時(shí)期。我在寫這篇文章的時(shí)候，有很多留學(xué)生完成碩士研究生課程后已經(jīng)回國。另外還有一些學(xué)生將繼續(xù)博士研究生課程。到了10月份，又有來自中國各地的新留學(xué)生在此入學(xué)。近年來，廣島大學(xué)接收了很多外國留學(xué)生，其中*多的就是來自中國的留學(xué)生。在廣島大學(xué)的校園和研究室里，大家當(dāng)然用漢語進(jìn)行交流。我認(rèn)為這是中日兩國友好關(guān)系的體現(xiàn)，而*近日本政治的變化更進(jìn)一步在加強(qiáng)這方面的友好關(guān)系。
近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 目錄
序一
序二
近代中日在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、
教育、文化上的互動(dòng)
清末四川留日學(xué)生研究——以日本法政大學(xué)川籍留學(xué)生為中心
熊希齡內(nèi)閣的《政府大政方針宣言》與日本人的中國立憲國家論
中國民眾抗議“二十一條”運(yùn)動(dòng)的走向及原因
近代中日史家中國觀異同試論——以劉咸圻與稻葉君山為中心的考察
1926年訪日實(shí)業(yè)視察團(tuán)與“中日親善”——以虞洽卿的言行為中心
1920年代初期東亞國際秩序與中國留日學(xué)生——以施存統(tǒng)為中心
濟(jì)南事件與蔣介石的對(duì)日“不抵抗主義”
日偽政權(quán)與中國共產(chǎn)黨根據(jù)地的時(shí)間與象征
近代中國及四川地域政治、社會(huì)、
思想、教育、經(jīng)濟(jì)的狀況
從文字變起：中西學(xué)戰(zhàn)中的清季切音字運(yùn)動(dòng)
序二
近代中日在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、
教育、文化上的互動(dòng)
清末四川留日學(xué)生研究——以日本法政大學(xué)川籍留學(xué)生為中心
熊希齡內(nèi)閣的《政府大政方針宣言》與日本人的中國立憲國家論
中國民眾抗議“二十一條”運(yùn)動(dòng)的走向及原因
近代中日史家中國觀異同試論——以劉咸圻與稻葉君山為中心的考察
1926年訪日實(shí)業(yè)視察團(tuán)與“中日親善”——以虞洽卿的言行為中心
1920年代初期東亞國際秩序與中國留日學(xué)生——以施存統(tǒng)為中心
濟(jì)南事件與蔣介石的對(duì)日“不抵抗主義”
日偽政權(quán)與中國共產(chǎn)黨根據(jù)地的時(shí)間與象征
近代中國及四川地域政治、社會(huì)、
思想、教育、經(jīng)濟(jì)的狀況
從文字變起：中西學(xué)戰(zhàn)中的清季切音字運(yùn)動(dòng)
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近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 節(jié)選
《近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》主要內(nèi)容簡介：每年9月末，是中國留學(xué)生在廣島大學(xué)研究生院完成學(xué)業(yè)將回國的時(shí)期。我在寫這篇文章的時(shí)候，有很多留學(xué)生完成碩士研究生課程后已經(jīng)回國。另外還有一些學(xué)生將繼續(xù)博士研究生課程。到了10月份，又有來自中國各地的新留學(xué)生在此入學(xué)。近年來，廣島大學(xué)接收了很多外國留學(xué)生，其中*多的就是來自中國的留學(xué)生。在廣島大學(xué)的校園和研究室里，大家當(dāng)然用漢語進(jìn)行交流。我認(rèn)為這是中日兩國友好關(guān)系的體現(xiàn)，而*近日本政治的變化更進(jìn)一步在加強(qiáng)這方面的友好關(guān)系。
近代中國與日本學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集 相關(guān)資料
插圖：1920年代初期既是中國顯示其國際地位相對(duì)上升的可能性的時(shí)期，同時(shí)也是中日沖突不斷開始激化的時(shí)代。但雖然存在著這種對(duì)立的影響，文化的交流卻一直在持續(xù)，本稿所考察的施存統(tǒng)即為其中的一個(gè)例子。通過留學(xué)而形成的，當(dāng)時(shí)施存統(tǒng)的思想特征是以赴日為契機(jī)而深化的民族意識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)把勞農(nóng)獨(dú)裁論作為中國工業(yè)化即促進(jìn)生產(chǎn)力增加的手段。但是其思想的最大特點(diǎn)還應(yīng)該是，他并非只是片面追求生產(chǎn)力的增加，而是將布爾什維克主義作為“到自由的路”的第一步這一點(diǎn)①，雖然施存統(tǒng)擁有生產(chǎn)力可以創(chuàng)造理想社會(huì)這一樸素的經(jīng)濟(jì)還原論思想，但對(duì)他而言歸根結(jié)底是如何揚(yáng)棄人榨取人、人支配人的社會(huì)。正因?yàn)槿绱耍诤髞淼倪^程中雖有試行錯(cuò)誤，但施存統(tǒng)對(duì)于從事變革運(yùn)動(dòng)的集團(tuán)不是一直力求保障個(gè)人的自律性嗎？至少1940年代作為施存統(tǒng)之中間派理論的前提，他一直強(qiáng)調(diào)保持具備批判精神的個(gè)人“自由”的重要性，而將咱由主義者施存統(tǒng)的政治思想的起點(diǎn)定為東京時(shí)代也是理所當(dāng)然的。
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