中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥15.3
加入購(gòu)物車
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787500486275
- 條形碼：9787500486275 ; 978-7-5004-8627-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 本書特色
《神——從莊學(xué)到詩(shī)學(xué)》共分作上、下兩編：上編上溯到莊子思想中的“神”進(jìn)行闡發(fā)；下編主要結(jié)合中國(guó)詩(shī)學(xué)建構(gòu)史，考察各時(shí)期詩(shī)學(xué)有關(guān)“神”的重要論述，并尋找與莊子“神”論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書分作上、下兩編。上編上溯到莊子思想中的“神”進(jìn)行闡發(fā)。文章認(rèn)為莊子之“神”的提出以外不攖內(nèi)為前提，以純白素樸為質(zhì)地，由此呈現(xiàn)出生命的本真與活力。這就從根本上超越了宗教意義上的神靈之“神”，而*先把存在的意義建立于人的精神體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。對(duì)于人的修養(yǎng)，莊子強(qiáng)調(diào)“忘”與“外”的實(shí)踐工夫以返“道”合“天”，藉天地道德以提升人自身的精神品格，使人在與天道合一的境界中神游自得、并流四達(dá)，從而豐富了至美至樂(lè)的本己體驗(yàn)，拓展了個(gè)體生命的精神空間。因此，莊子法天貴道乃基于天人合一，旨在召喚人自身應(yīng)有的博大與恬怡。在此基礎(chǔ)上，莊子又憑借他浪漫而神奇的
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 目錄
上編 沿波討源——《莊子》論“神”
**章 《莊子》“神”范疇研究成果綜述
第二章 《莊子》人本思想中“神”的創(chuàng)生
**節(jié) 《莊子》思想的研究起點(diǎn)：內(nèi)外之分無(wú)攖人心
第二節(jié) 《莊子》思想的文化轉(zhuǎn)向：無(wú)卜知神純白守神
第三節(jié) 《莊子》思想的重大開(kāi)拓：虛心待物道集神來(lái)
第三章 《莊子》思想中“神”的超越
**節(jié) 以神為本：忘己合天神動(dòng)天隨
第二節(jié) 自得其得：獨(dú)見(jiàn)獨(dú)聞至美至樂(lè)
第三節(jié) 化生神人：賦人神性四達(dá)并流
第四章 《莊子》思想中的“神游虛和”
**節(jié) 神游虛境
第二節(jié) 神游和境
第三節(jié) 生命至境
下編 因枝振葉——文論之“神”
**章 《莊子》“神”范疇研究成果綜述
第二章 《莊子》人本思想中“神”的創(chuàng)生
**節(jié) 《莊子》思想的研究起點(diǎn)：內(nèi)外之分無(wú)攖人心
第二節(jié) 《莊子》思想的文化轉(zhuǎn)向：無(wú)卜知神純白守神
第三節(jié) 《莊子》思想的重大開(kāi)拓：虛心待物道集神來(lái)
第三章 《莊子》思想中“神”的超越
**節(jié) 以神為本：忘己合天神動(dòng)天隨
第二節(jié) 自得其得：獨(dú)見(jiàn)獨(dú)聞至美至樂(lè)
第三節(jié) 化生神人：賦人神性四達(dá)并流
第四章 《莊子》思想中的“神游虛和”
**節(jié) 神游虛境
第二節(jié) 神游和境
第三節(jié) 生命至境
下編 因枝振葉——文論之“神”
展開(kāi)全部
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 節(jié)選
《神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué)》分作上、下兩編。上編上溯到莊子思想中的“神”進(jìn)行闡發(fā)。文章認(rèn)為莊子之“神”的提出以外不攖內(nèi)為前提，以純白素樸為質(zhì)地，由此呈現(xiàn)出生命的本真與活力。這就從根本上超越了宗教意義上的神靈之“神”，而*先把存在的意義建立于人的精神體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。對(duì)于人的修養(yǎng)，莊子強(qiáng)調(diào)“忘”與“外”的實(shí)踐工夫以返“道”合“天”，藉天地道德以提升人自身的精神品格，使人在與天道合一的境界中神游自得、并流四達(dá)，從而豐富了至美至樂(lè)的本己體驗(yàn)，拓展了個(gè)體生命的精神空間。因此，莊子法天貴道乃基于天人合一，旨在召喚人自身應(yīng)有的博大與恬怡。在此基礎(chǔ)上，莊子又憑借他浪漫而神奇的想象，進(jìn)一步塑造了以飛天達(dá)地、真誠(chéng)純一、自然功成為特征的“神人”形象以作為理想人格之境界的化身。莊子始終立足于人的天然純粹之精神，神動(dòng)天隨，游虛處和，通向不斷生成的生命至境。可見(jiàn)莊子之“神”從創(chuàng)生到超越集中體現(xiàn)了對(duì)生命的深刻領(lǐng)悟和獨(dú)特把握，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中*具詩(shī)性、哲性的精神之光。
神:從莊學(xué)到詩(shī)學(xué) 相關(guān)資料
著重從哲學(xué)層面對(duì)莊子之神作細(xì)致探討的如錢穆先生，其兩篇宏論《莊老的宇宙論》（1955）、《釋道家精神義》（1956）收入《莊老通辨》中，最重要的思想即將神與化結(jié)合在一起進(jìn)行闡釋。由于相關(guān)的論述較多而散，這里重新進(jìn)行梳理如下。“莊子認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物，只是一氣之化。”“萬(wàn)物盡在一大化中，此一大化，形成萬(wàn)化，萬(wàn)化各獨(dú)，而同是此一大化。”“在莊子之宇宙觀中，殆無(wú)外在于人之神之存在。萬(wàn)物一體，乃盡由一氣之化，則化外更無(wú)所謂神。莊子乃轉(zhuǎn)以此一氣之化為神，由于一氣之化而有人生界，故人生亦稟得有此神。故莊子之所謂神人，其內(nèi)實(shí)涵義，則仍是一真人也。而莊子所理想之真人，則亦僅是能隨順大化而不失其獨(dú)化之真者。莊子真字即指化，不指由化所成之物，物則僅是由此獨(dú)特之化而見(jiàn)若有物耳。而此獨(dú)化之真則非物也，故不可見(jiàn)，而亦不與物為俱盡。莊子理想中之人生，其主要即在知有此真而能保守之勿失，故既日見(jiàn)獨(dú)，又日葆真，葆真即是保有此神。故莊子既謂之真人，又謂之神人，而又稱此種人為至人者，蓋此即到達(dá)于莊子理想人生中之一種終極境界也。”這里用“大化”來(lái)概括宇宙萬(wàn)物的特點(diǎn)，尤其將人“知有此真”（化）從境界及其體驗(yàn)的層面來(lái)認(rèn)識(shí)，頗有卓見(jiàn)；同時(shí)，還指明了化、真、神、獨(dú)等在意義上的一致性。由此進(jìn)一步來(lái)概括莊子之“神”，錢先生認(rèn)為“用心專壹，使心知凝聚，而人心功用乃可達(dá)至于一種最高境界，此即謂之神矣”。莊子之神即一種心理狀態(tài)或心理境界，亦指一種心知狀態(tài)或心知作用。莊子意“在教人能用心專壹，不分馳于外物，而保全其神知”；“茍其人能用心專壹，即已是專壹于道也”。“‘游乎萬(wàn)物之所終始’，‘通乎物之所造’，此即莊子之所謂用心專一于道也。”錢先生為了更清晰地論述莊子關(guān)于“神”的思想的特色，還特別地從儒、道的差異性人手作了分析。
書友推薦
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
我從未如此眷戀人間
- >
經(jīng)典常談
- >
山海經(jīng)
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
推拿
本類暢銷
