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越中名士文化論 版權信息
- ISBN：9787010089102
- 條形碼：9787010089102 ; 978-7-01-008910-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
越中名士文化論 本書特色
本書對越地名士文化現象做了詳細的考察，論述了大禹的情懷、勾踐的沉雄、范蠡的智慧、嵇康的氣節、謝安的儒雅、羲之的風流、陸游的詩情、徐渭的顛狂、張岱的清雋、秋瑾的慷慨、魯迅的正氣。作者從理論上將其概括為：天下情懷、憂忡為國、圣賢傳統、膽劍精神，也即越名士的精神譜系；會通創造、實學一脈、異端流風、詩情浪漫，也即越地名士的學術傳統，并試圖尋找出越地名士輩出的社會和文化機制。
越中名士文化論 內容簡介
毛澤東詩云：“鑒湖越臺名士鄉，憂忡為國痛斷腸。劍南歌接秋風吟，一例氤氳人詩囊。”以紹興為中心的古越地自古至今，涌現出不少名士，成為中國文化中一道絢麗的景觀。本書對這一文化現象做了初步的有深度的考察。
這是輝煌的名士巡禮：大禹的情懷，勾踐的沉雄、范蠡的智慧、嵇康的_氣節、謝安的儒雅、羲之的風流、朱熹的氣象、陳亮的耿介、陸游的詩情、陽明的睿智、徐渭的顛狂、張岱的清雋、秋瑾的慷慨、魯迅的正氣……一一撲面而來。
這是精辟的理論概括：天下情懷、憂忡為國、圣賢傳統、膽劍精神——越中名士的精神譜系；會通創造、實學一脈、異端流風、詩情浪漫——越中名士的學術傳統。
這是深入的規律探尋：地靈人杰，根深葉茂，時勢造英雄，中外人才學的這一基本原理在古越有它特殊的體現。本書縱論古今，闡述越地如何靈，根如何深，時勢如何際會風云。本書深入探討越中名士的山水因緣、社會因緣、時代因緣，試圖尋找出越中名士輩出的機制。
名士文化，實質是人才文化，而人才永遠是國運之系。本書雖然闡釋的是越中名士文化現象，給予我們的啟示卻是遠超出論題本身的。
越中名士文化論 目錄
序：鑒湖越臺名士鄉
**章 越中名士的精神譜系
一、天下情懷
二、憂忡為國
三、圣賢傳統
四、膽劍精神
第二章 越中名士的學士傳統
一、會通創造
二、實學一脈
三、異端流風
四、詩性浪漫
第三章 越中名士的山水因緣
一、風水寶地
二、華夏祖廟
三、文化匯萃
四、藝美淵藪
第四章 越中名士的社會因緣
一、教育為本
二、文化移民
三、家族恩澤
四、師友相攜
第五章 越中名士的時代因緣
一、救亡之際
二、變革之時
三、革命之秋
四、升平之世
結語：江山代有才人出，稽山鑒水譜新章
主要參考文獻
**章 越中名士的精神譜系
一、天下情懷
二、憂忡為國
三、圣賢傳統
四、膽劍精神
第二章 越中名士的學士傳統
一、會通創造
二、實學一脈
三、異端流風
四、詩性浪漫
第三章 越中名士的山水因緣
一、風水寶地
二、華夏祖廟
三、文化匯萃
四、藝美淵藪
第四章 越中名士的社會因緣
一、教育為本
二、文化移民
三、家族恩澤
四、師友相攜
第五章 越中名士的時代因緣
一、救亡之際
二、變革之時
三、革命之秋
四、升平之世
結語：江山代有才人出，稽山鑒水譜新章
主要參考文獻
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越中名士文化論 節選
《越中名士文化論》內容簡介：這是深入的規律探尋：地靈人杰，根深葉茂，時勢造英雄，中外人才學的這一基本原理在古越有它特殊的體現。《越中名士文化論》縱論古今，闡述越地如何靈，根如何深，時勢如何際會風云。《越中名士文化論》深入探討越中名士的山水因緣、社會因緣、時代因緣，試圖尋找出越中名士輩出的機制。名士文化，實質是人才文化，而人才永遠是國運之系。《越中名士文化論》雖然闡釋的是越中名士文化現象，給予我們的啟示卻是遠超出論題本身的。毛澤東詩云：“鑒湖越臺名士鄉，憂忡為國痛斷腸。劍南歌接秋風吟，一例氤氳人詩囊。”以紹興為中心的古越地自古至今，涌現出不少名士，成為中國文化中一道絢麗的景觀。《越中名士文化論》對這一文化現象做了初步的有深度的考察。這是輝煌的名士巡禮：大禹的情懷，勾踐的沉雄、范蠡的智慧、嵇康的氣節、謝安的儒雅、羲之的風流、朱熹的氣象、陳亮的耿介、陸游的詩情、陽明的睿智、徐渭的顛狂、張岱的清雋、秋瑾的慷慨、魯迅的正氣……一一撲面而來。這是精辟的理論概括：天下情懷、憂忡為國、圣賢傳統、膽劍精神——越中名士的精神譜系；會通創造、實學一脈、異端流風、詩情浪漫——越中名士的學術傳統。
越中名士文化論 相關資料
越中名士多慷慨悲歌之士，悲歌的主題是愛國主義。談到越的愛國主義傳統，不能不首先談越王勾踐，越王勾踐是春秋末年越國杰出的國君。關于他的祖先，各種文獻典籍幾乎一致地說，勾踐是禹的苗裔。越國與吳國爭霸的事業，不僅是東周時期最讓人驚心動魂的一段歷史，而且也稱得上是整個中國歷史長河中寓教訓最多的一段歷史。越國與吳國爭霸的原因，與東周王室衰微、天下大亂的大背景分不開。周平王東遷后，周天子權威不再，徒有天子空名。雖然他名為天下共主，實際上他只能管轄京畿附近一二百里的土地。而作為臣下的各諸侯國，各自的發展不平衡，軍事力量強的諸侯國雖然尚不敢也還不能取周王室而代之，卻希望成為諸多諸侯國的頭領，也就是稱霸。它們之間的爭戰不僅迫使對方進貢，而且攻城掠地，甚至徑直將對方滅掉，以歸入自己版圖。周武王分封時，中國大地上大大小小的諸侯國多達七十多個，而從東周開始（公元前770年），諸侯國互相兼并，到公元前376年，韓、趙、魏三家分晉，中國大地上只剩下七個諸侯國了。越與吳是近鄰，自然勢如水火。吳國謀臣伍子胥說：“夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也。三江環之，民無所移，有吳則無越，有越則無吳，將不可改于是矣。”伍子胥說的是實情。當然，對于國君來說，他們最為看重的是霸主地位，但是對于老百姓來說，國之興亡，直接涉及他們的祖宗觀念和家園觀念，國家在他們心目中，不只是政權，還是家園，是故土，是祖宗陵寢所在地。國家如若滅亡了，遭難最大的還是老百姓，他們或是被殺掉，或是被迫送到敵國去做奴隸。馬王堆漢墓出土的《春秋事語》就載有吳伐越時俘虜了大批的越國百姓送往吳國做奴隸的情況。所以，在國與國的關系上，百姓無疑是堅定地站在本國國君立場上的。
越中名士文化論 作者簡介
陳望衡，1944年10月生，籍貫湖南，現為武漢大學哲學系教授、美學專業博士生導師、武漢大學景觀文化研究規劃中心主任、國際應用美學研究學會國際理事會副主席、國際現象學美學雜志編委、湖北美學學會副會長、武漢市優秀歷史建筑保護專家委員會專家、《風景名勝》顧問、張家界武陵源風景區文化顧問、杭州宋城集團公司顧問。自1992年起，享受國務院特殊津貼。從事美學、中國哲學和中國傳統文化等研究，出版有學術專著二十余部，主要有《中國美學史》《當代美學原理》《中國古典美學史》《20世紀中國美學本體論問題》《心靈的沖突與和諧——倫理與審美》《獰厲之美——中國青銅藝術》《玄妙的太和之道——中國古代哲人的境界觀》《占筮與哲理——周易蘊玄機》等。海外出版著作九部，其中多部譯成英文。另在《中國社會科學》《文學評論》《美學》《新華文摘》《人民日報》《聯合早報》(新加坡)等報刊發表論文數百篇。
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