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老子他說續(xù)集 版權(quán)信息
- ISBN：9787506039185
- 條形碼：9787506039185 ; 978-7-5060-3918-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子他說續(xù)集 本書特色
《老子他說續(xù)集》：上下五千年縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教出入百家言。歷二十二年·經(jīng)幾番輾轉(zhuǎn).終成此卷，接續(xù)《老子他說》前緣，匯儒、釋、道三家·融獨特生命體驗，揭示《老子》真意，闡揚道家內(nèi)涵。
老子他說續(xù)集 內(nèi)容簡介
《老子》又名《道德經(jīng)》，由前三十七章《道經(jīng)》和后四十四章《德經(jīng)》組成，共五千余言，相傳是先秦時期老子所著，是道家的主要經(jīng)典。它率先提出了“道”這一*高的哲學(xué)概念，且含有豐富的辯證法思想，是中國古代思想的重要遺產(chǎn)，對中國的哲學(xué)、政治、文化等均產(chǎn)生了深遠影響。
兩千多年來，古今中外的眾多學(xué)者或尊重原意，或借題發(fā)揮，對《老子》作了七百余種解說。本書接續(xù)《老子他說》，對《老子》二十七章到八十一章進行了南懷瑾式的獨特解讀和評說，經(jīng)史相參，以經(jīng)注經(jīng)，將《老子》上、下經(jīng)的篇章相互對照，以“知人論世”的思想為指導(dǎo)，融匯儒、釋、道三家之學(xué)，旁征博引，深入淺出，指出《老子》并非僅是權(quán)術(shù)謀略之書，而是包含深刻的政治道德、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)和歷史哲學(xué)，其中所論人情事理皆在闡發(fā)因果律；以《老子》為基礎(chǔ)的道家文化是影響中國歷史和中國文化的首要因素；等等，揭示出老子思想的真正內(nèi)涵，為讀者展示了一個別樣的老子——一個真實生動、滿懷憂國憂民之念的老人和智者。
老子他說續(xù)集 目錄
出版說明
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下經(jīng)
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
……
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
下經(jīng)
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
……
展開全部
老子他說續(xù)集 節(jié)選
《老子他說續(xù)集》又名《道德經(jīng)》，由前三十七章《道經(jīng)》和后四十四章《德經(jīng)》組成，共五千余言，相傳是先秦時期老子所著，是道家的主要經(jīng)典。它率先提出了“道”這一*高的哲學(xué)概念，且含有豐富的辯證法思想，是中國古代思想的重要遺產(chǎn)，對中國的哲學(xué)、政治、文化等均產(chǎn)生了深遠影響。兩千多年來，古今中外的眾多學(xué)者或尊重原意，或借題發(fā)揮，對《老子他說續(xù)集》作了七百余種解說。《老子他說續(xù)集》接續(xù)《老子他說》，對《老子他說續(xù)集》二十七章到八十一章進行了南懷瑾式的獨特解讀和評說，經(jīng)史相參，以經(jīng)注經(jīng)，將《老子他說續(xù)集》上、下經(jīng)的篇章相互對照，以“知人論世”的思想為指導(dǎo)，融匯儒、釋、道三家之學(xué)，旁征博引，深入淺出，指出《老子他說續(xù)集》并非僅是權(quán)術(shù)謀略之書，而是包含深刻的政治道德、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)和歷史哲學(xué)，其中所論人情事理皆在闡發(fā)因果律；以《老子他說續(xù)集》為基礎(chǔ)的道家文化是影響中國歷史和中國文化的首要因素；等等，揭示出老子思想的真正內(nèi)涵，為讀者展示了一個別樣的老子——一個真實生動、滿懷憂國憂民之念的老人和智者。
老子他說續(xù)集 相關(guān)資料
那么，如何才能做到這種內(nèi)圣外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。現(xiàn)在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到“善行無轍跡，善言無瑕謫”的標(biāo)準(zhǔn)，然后才能在待人接物上做到“善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”。所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視“陰功積德”。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統(tǒng)文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡，如果有了輪印的痕跡，就知道車子經(jīng)過那些地方，等于自掛招牌，標(biāo)明去向或宣揚形跡了。所以說“善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡”。由此理推，一個人要修道，當(dāng)然是世界上最好最善的大善事，但無上大道并非人為的造作所能修得的。“道"是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。后來莊子更加發(fā)揮“善行無轍跡”的意義說：“絕跡易，無行地難。”一個人的動作行為要想不留痕跡，雖然已經(jīng)很難做到，但也不算太難。
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