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欣然齋筆記 目錄
卷一 詩文雜談《神女賦》中宋玉夢見了神女嗎／3宋玉和神女的糾葛／7漢武帝始立樂府／9二陸所居之華亭／11陸機重視創新／15陸機《演連珠》的比喻／18連珠體的形成／21《文選》盧諶、劉琨四言贈答詩注誤／25劉琨贈盧諶詩“璧由識真顯”／28《藝文類聚》載盧諶《答劉琨》應是劉琨答盧諶／30《蘭亭集序》與《蘭亭詩》／31陳武學《行路難》／35讀高適的《營州歌》／37高適的《李云南征蠻》詩／41崔顥《雁門胡人歌》、王昌齡《箜篌引》所反映的民族關系／44李白《古風》三十四的費解之處／47李白《遠別離》寓意及作年／52李白《烏棲曲》的異文／54《哥舒歌》“至今窺牧馬”／57“姑蘇城外寒山寺”／60韓愈《荊潭唱和詩序》作于何時何地／65“羅列兒孫”還是“羅列兒孩”／67律詩中的情句景句／68“以后二句續前二句”／73謝靈運詩中以后二句續前二句／76明乎句式有助理解／78方回論“雙峙力繳”／82“宛轉相承”：文句的一種接續方式／85“宛轉相承”與玄學論文／89劉勰著述中的“宛轉相承”／93映帶體、婉轉體、菁華體／96取影／98一種源遠流長的闡釋方法／101六朝人之于《詩》《騷》／106摘句嗟賞的風氣／110“猶恨少序節物”／113情以物興與物以情觀／115王夫之為何欣賞“楊柳依依”／118從“言不盡意”說到文學與哲學／120卷二 文論瑣議以氣論人和以氣論文／129“氣之清濁有體”／133《典論·論文》之“書論”／136“雅好慷慨”的文學觀／139“家嫂辭情慷慨”／141從《圣人無情論》說起／142《文心雕龍》所謂“自然”／145劉勰論文為何從“道”說起／148劉勰對《楚辭》優點的認識／151劉勰、鐘嶸評漢代古詩／153劉勰對歷代賦的評論／156劉勰批判宋齊文風／160劉勰“八體”中的“新奇”和“輕靡”／165劉勰論《詩經》的比興／167《文心雕龍·隱秀》補文中的八個字／171鐘嶸所說的“興”是何含義／173“體二之才”／175阮籍“情寄八荒之表”和嵇康“托喻清遠”／179張華“兒女情多，風云氣少”／182陸機之“深”和潘岳之“淺”、謝益壽之“輕華”／186陸機詩“有傷直致之奇”／188“平上去入，則余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具”／190“義”和“理”：“厥義復矣”和“理過其辭”／191關于鐘嶸《詩品》的幾條注釋／195蕭綱與裴子野對立在哪里／199關于以文章取士／201葉適、袁枚論蕭綱《與湘東王書》／205《與湘東王書》的幾個費解之處／208所謂“文章地理，必須愜當”／210李翱論文亦尚奇崛／212《花間集序》何曾批判宮體之“淫靡”／215歐陽炯《花間集序》無意論述“詞史”／218卷三 概念辨析今之“文學”與古之“文學”／225漢魏六朝之所謂“文章”／230阮元說“文”、“筆”有誤／234對蕭繹論“文”“筆”的誤解／237“象”不等于今之“形象”／239摯虞《文章流別論》“假象盡辭”／244《文心雕龍·神思》“情用象通”／246《文心雕龍·神思》所謂“意象”／249“意象”用于稱說人物／250用“意象”稱說自然或社會環境／256用“意象”論畫／258以“意象”論書法／261舊題王昌齡《詩格》、司空圖《詩品》中的“意象”／264宋元人以“意象”論文／267當“意象”稱說形象描繪時應如何理解／272王廷相言“意象透瑩”／275陸時雍《詩鏡》中的“意象”／277“意”與“象”的對舉／281何景明批評李東陽詩／284古代詩文評論所用“意象”一語的含義／286“興象”也不是指說形象／288“興象”之義略等于“興”／293當“興象”評論形象描繪時如何正確理解／294“興象”含義的幾個特例／299明人所謂興象玲瓏／301興象深微和興象天然／303“興在象外”和“象中有興”／307興象與興趣／309“興趣”、“興象”并非專主清空淡遠／312所謂“意在言外”有種種不同／315略說“意境”／320“言志”與“緣情”／324釋《文選》賦“情”類的命名／327鄭箋、孔疏并不以為“興”都是發端／330討論“興”義應多從“闡釋”、“接受”角度出發／334漢儒之所謂“興”是寄托、擬象／336孔穎達論興之“象”／338毛、鄭、孔氏所舉興辭不全是自然物／342談“勢”／348再說“勢”和“文勢”／353
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欣然齋筆記 節選
《欣然齋筆記》內容簡介：大概是由于習染和職業的緣故，每到一處跟讀過的歷史人物、歷史事件有點關系的地方，即使“遺跡”已經蕩然，也還是免不了會臨風懷想。這也算是一種對歷史的感情吧。那么自己制作的東西，也應該要求它不是“砂器”，不是“豆腐渣”。盡管明知限于能力，事實上未必能做得堅牢，但是心向往之，總要求自己至少能做到不說、少說空話，事實上，寫了點東西，大約總不想讓它速朽。這么想不算是野心或者狂妄吧……
欣然齋筆記 相關資料
那么為何有學者主張華亭在吳縣即今之蘇州呢？其主要論據有二，這里引述之并略加辨證。第一，《三國志·陸遜傳》云：“遜少孤，隨從祖廬江太守康在官。袁術與康有隙，將攻康。康遣遜及親戚還吳。”而《太平寰宇記》引《吳地志》云：“《吳志》云漢廬江太守陸康與袁術有隙，使侄（按：‘侄’下應補‘孫’字。）遜與其子績率宗族避難于是谷（按：指華亭谷）。谷東二十里有昆山，父祖墓焉。”主吳縣說的學者比對這兩條資料，而認定《陸遜傳》“還吳”之“吳”是指吳縣，遂謂華亭谷、昆山都在吳縣。其實“還吳”之“吳”是指吳郡。當時吳郡幅員遼闊，吳、婁、嘉興、海鹽均在其轄內，華亭谷、昆山在婁、嘉興、海鹽三縣交界一帶，也正屬吳郡。第二，今本陸廣微《吳地記》云：“華亭縣，在郡東一百六十里……有陸遜、陸機、陸瑁三墳，在東南二十五里橫山中。”而《太平寰宇記》云：“昆山有吳相江陵昭侯陸遜墓。”主吳縣說者據此認為橫山即昆山。又因陸廣微《吳地記》云：“橫山，又名據湖山，在吳縣西南十六里”，遂判定昆山在吳縣。其實吳縣、華亭縣都有橫山，二者同名而已。華亭縣的橫山，為著名的云間（華亭別稱）九峰之一，歷代方志都有記載。今存時代最早的是南宋楊潛《云間志》，云：“橫云山，在縣西北……本名橫山，唐天寶六年易今名……或云因陸云名之。”1990年出版的《上海松江縣志》云：“橫山，在小昆山之北約1.5公里處，海拔68米，占地面積324.05畝。”又云：“山形東西橫臥，故名。又名橫云山。”實際上，即使被當作證據的陸廣微《吳地記》，所載之橫山也分明是兩座分屬于兩縣的山：一“在吳縣西南十六里”，一“在郡（指吳郡治所即吳縣）東一百六十里”又“東南二十五里”，且后者明明列于華亭縣下，詎容合二而一？
欣然齋筆記 作者簡介
楊明，男，山西太谷人，1942年生。1963年畢業于復旦大學中文系，任中學教師。1981年畢業于復旦大學中文系研究生班，獲文學碩士學位，留校工作。長期從事中國古代文學和文學批評的教學與研究。現為中文系教授、博士生導師。主要著作有《魏晉南北朝文學批評史》、《隋唐五代文學批評史》（以上二種王運熙、楊明合著）、《漢唐文學辨思錄》、《劉勰評傳》（附《鐘嶸評傳》）、《文心雕龍精讀》、《文賦詩品譯注》、《南朝詩魂》等。
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